| 1. 实用类文本阅读 | 详细信息 |
现代文阅读Ⅰ材料一： 中国古人凭着经验和智慧，发现人类居住的地球表层的山川水土的差异，影响了生物存在和器物制造的品质，又体验到山川水土上反复着一种“气”，与人类呼吸相通，生命相依，地理环境以独特的地形、水文、植被、禽兽种类、影响了人们的宇宙认知、审美想象和风俗信仰，赋予不同山川水土上人们不同的禀性。早期人类的生产生活方式，受地理环境制约较多，又以为“万物皆灵”，索拜自然物象，特殊地域的万有物象就在冥冥中嵌入其心灵深处，形成原始信仰，并携带原始信仰这份文化行李。习惯成自然地走向文明。 …… 在中国，“地理”向来是经史于集四部中“史部”的分支，这种“以史为干、以地为支”、的原生知识结构，使“中国地理学”带有浓郁的人文色彩。“言其地分”“条其风俗”，成为地理学的基本思路。并将之与圣人的学统联系起来，有所谓“凡民含五常之性，而其刚柔适急，音声不同，系水土之风气，故谓之风：好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。孔子曰：移风易俗，焚善于乐。言圣王在上，统理人伦，必移其本，而易其末，此湿同天下一之乎中和，然后王教成也”。副除其间的圣王教化说教，可以看出其在知地理中强调“观风俗”，形成非常深厚的“足俗地理观”。 早期文献是史地纵横。文学蕴含于其间，而蕴含则是以“风俗”作为萃取剂的。众所周知，中国诗歌有两个源头，一个是《诗经》，一个是《楚辞》。《诗经》的收集，《汉书·艺文志》根据刘歆《六艺略》，提出了“采诗说”：“《书》曰‘诗言志，歌咏言’。故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗 知得失、自考正也。”这里也隐含着一个“风俗地理观”。如此采讨，自然采来了不少平民的或泥土的声音。那么，奶延乐师又是如何对之结构和编撰，最终经孔子删定的呢？《诗经》分为三体：十五国风、大小雅，以及颂。这个顺序就是由地理的民俗，通向子人阶层，通向朝廷的政教，一直通向宗庙的祭祀，穿越了原野、朝政、天国三界，而这一切是以地理作为表欧的、十五国民开始于“周南”和“召南”，就周公、召公在汉水、汝水、长江流域这一带，推行其政治教员，从现实的政治升平而开始，然后再回到地理的方国。先回到卫国，卫、邱、邸，这是过去段商王朝的核心地带，然后回到洛水流域，它先从中国要害地方商、周两朝最核心的地方开始十五国风、然后扩散到周围扩散到郑、齐、魏、唐，唐就是晋。现在的太原一带：还有秦、陈，陈就是现在的河南淮阳、安徽亳州一旁。从地理的核心转到周边，最后回归幽（今陕西彬县），幽在歧山之北，是同人的祖先公刘崛起之地，所谓“笃公刘，于幽斯馆”“于胥斯原，既庶既繁，既顺乃宜，而无永叹”，是周朝开国的地方。《诗经》的十五国风，隐藏着一种潜在的地理意识，由中心到边缘，由现实到历史，以设渴式的地理运转脉络，总揽西周初期到春秋中期五百年之间中原诸国民间的吟唱，颇多“饥者歌其食、劳者歌其事”的人间声音。《诗经》的诗歌流动着二三千年前中国人的精神脉搏，其十五国风以螺设式的地理结构，牵引着中国人文对中心与边缘、历史与现实的结构性想象和安排。 作为另一个诗歌的源头的《楚辞》，崛起在长江流域，楚人多才，奇思妙想，产生了屈原的《离骚》《九歌》这样的千古绝唱。他用楚国的语言、楚国的声韵、是国的地名、楚国的名物，展开了富有神话色彩的想象，与天地鬼神进行令人心仗颤动的对话。楚国疆域本是三苗迁移居住之地，这里的巫风祭祀歌舞，自然会刺激长期被流放的屈原，孕育着他神异奇魂的想象力。对此，一千年后的流放文人刘禹锡身临其地，犹有网感。《新唐书·刘禹锡传》说：“禹锡眨连州刺史，木至，斥朗州司马。州接夜郎诸夷，风俗陋甚。家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹袋回，其声伧伫。禹锡谓屈原居沅、相同作《九歌》，使楚人以迎返神，乃伶其声，作《竹枝词》十余爲，于是武陵夷俚悉歌之。”清人舒位亲临其地。也作《黔苗竹枝词》一卷曰“夫古者针采风不遗于这，而刘梦得竹《竹枝词》。武陵人歌之，传为绝谓”。肉楚夜郎之地。多民族聚居，而亚风歌舞极盛，对于孕育疏野奇幻的歌诗的产生，长期存在看野性的活力。 因而《楚辞》旷世独步。与《诗经》双峰并峙，成为另一个独立的诗歌想象和语言表达的系统。中国文学开头的时候纪和地理空间站下不解之缘。出现了代表着黄河文明和长江文明两个各具千秋的诗性智慧的系统，这样，我们去采风，去发掘民间资源，发掘人文地理资源，以及展开我们的想象方式。就育了两个源头。“诗学双源”是中西文学的根本性特点，单源容易枯竭，双源竞相涌淡。“双源性”队于中国诗歌开放性的动力。这就是地理赐予文学生命现场和意义源泉。即地理造福于人文之所在。 （持自杨又《“史干地支”的原生知识结构与诗学双汲》） 材料二： 在区域文化类型的丰富性上，中国在世界上是首屈一指的，形成了一块块色彩丰富的、具有独特的环境板块、历史传承和群体行为方式的区域文化“七巧长”或“马赛克”。“区域文化类型的七巧板”使得我们的思想文化的底蕴非常深厚，多姿多彩。 中国思想文化的源流是非常复杂的，并非单线汲取、华源发展的，其底蕴深厚，流派迭出，式样多姿多彩，跟区域文化的交替汇入、相互作用极有关系。……周公的后代封于鲁国、到了春秋时期礼崩乐坏，唯有在鲁国保存周公礼乐最轰完整，自昭公二年（公元前540年）。孔子十二岁的时候，晋国上卿韩宣子出使鲁国，“观书于大史氏，见《易象》与《音春代》”，感叹说：“周礼尽在音矣。”各诸侯国往往到鲁国学习周礼和古代文献，鲁国就以“礼仪之邦”驰名。所以、孔子在鲁国创立儒家学派，是得天独犀，以周礼作为他思想的轴心。 但是孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。孔子十九岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后生子，孕昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到荣幸，就给儿子取名为鲤。字伯鱼。所以孔子与奉祀商朝的家园。渊源很深。音国民间的和官方的文化，加上周边的由杞国传下来的夏文化、由宋四传下来的商文化。使孔子的儒学既能够在密的本土区域生根，又渊博丰厚而能传之少远，演变成为古代中国主流的思想文化体系。 （摘自杨义《文学地理学，领及与区域类型的“七巧长效应”》）
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| 2. 文学类文本阅读 | 详细信息 |
现代文阅读Ⅱ文段一 陌上花开缓缓归（节选） 冯丽君 平头沟村终于到了。这是一次始于偶然的相遇，一路上马步升心心念念一定要带大家来看一看的地方。在一次有关崇信未来发展的论坛上，他听到有人提起崇信的平头沟把窑洞改造为养牛场，带着对窑洞的感情，对旧物利用的欣喜，欣然前往平头沟。在那里，他遇见了梁老爷子。此次相遇后不久，就有了《平头沟的朝气》这篇文章。现在，我们也与平头沟相遇了。 “那不就是窑洞吗？”旁边有人一指，“看，里面还有牛呢。” “有人吗？”院落很安静，牛儿们扑闪着大眼睛也在观察着我们，仍是一脸平静。瓦房的门开了，一位身材颀长挺拔的老爷子走了出来。他头鼠宽檐草帽，鼻梁上架着石头眼镜，下颌留一把花白的山羊胡。手拿一柄旱烟锅。 “梁老爷子，我来看你了。”马主席笑着打招呼，我们跟着问好。梁老爷子把我们迎进院门，大家开始拉家常，从年龄到家庭，从日常生活到经济收入。 “今年81岁，都四代同堂了。孩子们都在外面打工，上学。儿子平常也回来，过年的时候儿孙们疑都回来了。”“运动裤、运动鞋都是儿子孙子给的，这件白马裙是老婆走的前一年做的，已经穿了四年了。” 老人用平缓的语调和我们聊着往事。 “一直抽旱烟，烟袋啊，也是老婆子做的，一直用。”我看到墨绿色的烟袋正反面分别绣着花儿，一朵像桃花，一朵像石榴。 （选自《飞天》） 文段二 梁老汉养牛 马宇龙 牛爷姓梁。梁是甘肃崇信县的大姓，位于县城西郊的绵屏镇平头沟村，许多人姓梁。 牛爷的名号一时响亮，就连省里都来过人上门拜访牛爷。这名号顾名思义，自然与牛有关。宽置之年的人，养了十二头牛。前不久刚卖了两头牛犊。收入两万多元，收牛人慕名来找牛爷，一眼瞅上了窑洞门前那两头晒着太阳、毛发闪亮的牛犊。牛爷看他盯着牛犊的眼神，心里一紧一紧的，对方连着伸了三遍手指头，牛爷摇了三遍头。收牛人勾着头，思谋了半天，仰脸咬紧嘴唇，最后一次伸出了指头，一副弱出命的表情。牛爷望着那指头也是半天，最终紧闭眼皮，狠狠点了一下头，也是一副弱出命士的架势。收牛人甩下两摞子百元钞票，牵着牛吹着口哨出了平头沟。牛爷没有顾上数那两摞钱，撵到村口，望着两头牛犊扑踏扑踏地远去，牛爷的眼窝里湿湿的。往回走的路上，牛爷的嘴里不停地念叨：还是个牛娃呢，还是个牛せ呢！当初镇上给他投放基础母牛，就是让他培育肉牛，发展千凉红干产业的。牛出栏上市，就是为了卖钱致富的。理儿是这个理儿，可是牛爷心上就是过不去这道坎儿。 牛爷爱在广播匣子里听戏，可是这段时间他明显听得少了，原因是从前悠闲安静的日子突然被打破了。去年有个作家来平头沟转了一圈，在他家里坐了坐。牛爷原来以为这人是看上了他的长烟锅。那天他把烟锅要过去拿在手里，翻来覆去地看，半天不放下。后来他又以为是看上了他的牛。他不停地问牛说牛看牛，问得仔细看得也仔细，一看就是个懂家子，他的手里肯定攥着好买家。等到作家的文章登上了报纸的时候。 牛爷才知道，原来人家是看上了他的故事 文章是做出来了，惹得来访的人踏破了牛爷家的门槛。他和他的窑洞不断地上报纸，上电视。人家说，是他发明了利用废旧窑洞发展红牛产业的新法子，全县好多乡镇都来取经，纷纷效仿，改造废弃窑洞八百多孔，现在全县窑洞养牛已经有三千多头了。牛爷想，窑洞以前不也养牛吗？别人说，人和牛一起住窑洞那是几百年前的事。平头沟搞新农村建设，人不都搬出了窑洞？牛爷想想也是，她在窑洞门口修了砖瓦房，人住房里了，把牛又迁回了窑里。牛住进来把路子踩进松软的黄土里，他看牛舒坦，牛也看他舒坦。 牛爷的儿子跟着平头沟的后生一窝蜂外出打工了，两个孙子也在外面。近几年，孙子们回来得越来越勤。牛爷倒也没什么要孙子们操心的。跟同龄人相比，牛爷身子骨硬朗得很。眼不花耳不晕，背也不驼，说话中气十足，有条有理。每天早上5点起来给牛添草，清理图含。伺候完牛，他就在那里编筐子、背篓、担笼。他年轻时当过木匠，老功夫还在呢，三四天他就能编一个，编了自己用，也卖给别的养牛户。 八十岁的牛爷，还有一身的力气和本领。牛爷说，除了养牛有补贴，村里还给他们这些高龄老人每月都发钱呢，有点闲钱，也没啥干的，还是养牛呗。牛爷就是牛爷，去年养牛挣了四万，今年大半年已经挣两万了。牛爷爱牛，养牛又很有一套，久而久之，村里人就叫他牛爷。亲切又贴切。 不久，那位作家又来了，这次还带了好几个人，还和他一一合影留念，牛爷怡然自得，谈笑风生、大伙几忽然看到了牛爷长烟锅下面原来还吊着一个荷包烟袋，上面还绣着花呢，一朵好看的牵牛花，刚刚绽放，仿佛能闻见清香。大家一时来了兴趣，纷纷上前，把那荷包烟袋捏在手里把玩。有人好奇，发问。这是谁绣的呀？ 牛爷亮堂的眼眸里忽然暗了一下，他吸了一口烟说，老伴么，走了十年咧。原来，牛爷心里有一个温柔的念想。 （选自《人民日报》）
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| 3. 文言文阅读 | 详细信息 |
文言文阅读卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。戴妫生桓公，庄姜以为己子。公子州吁，嬖人之子也，有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。石碏①谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。将立州吁，乃定之矣，若犹未也，阶之为祸。君人者将祸是务去，而速之，无乃不可乎？”弗听。其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。 四年春，卫州吁弑桓公而立。 宋殇公之即位也，公子冯出奔郑。郑人欲纳之。及卫州吁立，将修先君之怨于郑，而求宠于诸侯以和其民，使告于宋曰：“君若伐郑以除君害，君为主，敝邑以赋与陈、蔡从，则卫国之愿也。”宋人许之。故宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑，围其东门，五日而还。 公问于众仲曰：“卫州吁其成乎？”对曰：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。夫兵犹火也，弗戢，将自焚也。夫刑吁及其君而虐用其民，于是乎不务令德，而欲以乱成，必不免矣。” 秋，诸侯复伐郑，宋公使来乞师公辞之羽父②请以师会之公弗许固请而行诸侯之师败郑徒兵取其禾而还。 州吁未能和其民，犀冈定君于石子 ， 石子曰：“王段为可。”曰：“何以得段？”曰：“陈桓公方有定于王，陈、卫方睦，苦朝陈使诗，必可得也。”犀从州吁如陈，石暗使告于陈曰：“卫国福小，老夫耄矣，无毙为也。此二人者，实民罪君，救即图之。”陈人扶之而请莅于卫。九月，卫人使右宰丑在杀州吁于濮，石塔使其宰纹羊肩荏杀石犀干陈。 君子曰：“石碛、纯臣也，恐州吁而厚与焉，大又天亲，其是之谓乎！” 卫人逆公子晋于郡。冬十二月，宣公即住。 （节选自《春秋左氏传》） 【注】①石碣：卫国大夫，②羽父：鲁国公子翠的名。
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| 4. 诗歌鉴赏 | 详细信息 |
古代诗歌阅读放言五首①（其三） 唐 白居易 赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蕾②。试玉要烧三日满③ ， 辨材须待七年期④。 周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知。 杂兴八首（其三） 顾嗣协 骏马能历险，犁田不如牛。坚车能载重，渡河不如舟。 舍长以就短，智高难为谋。生材贵适用，慎勿多苛求。 【注】①元和五年，白居易的好友元镇被贬江陵，写了五首《放言》诗；元和十年，白居易被贬江州，也写下五首《放言》诗奉和。②钻电、祝蓍（shī）：古人占卜的两种方式。③周公：周成王叔父，成王年幼，周公摄政，管叔等人造作流官，说周公要篡位。周公恐惧，外出追难。后来成王发现流言是假，便迎接周公回来，平定了管叔等人的叛乱。④王菲：汉元帝皇后侄，后篡汉自立，改国号为“新”。
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| 5. 默写 | 详细信息 |
名篇名句情境式默写
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| 6. 语言文字运用 | 详细信息 |
语言文字运用I一直以来，大家对三星堆形状怪异且造型精美的各类型文物感到无比的神奇和震撼。 或许有人会问，三星堆为何那么重要？三星堆文物是宝贵的人类文化遗产，在中国不可胜数、蔚为壮观的文物群体中，属最具历史科学文化艺术价值和最富观贫性的文物群体之一。 除去那些跨越历史与我们见面的文物，三星堆考古队中的主力担当，也值得我们关注。三星堆博物馆官微曾发微博：“能吃苦、高学历、单身……已成为考古队里年轻人的共同标志。”据了解，“90后”约占三星堆考古人员的一半，成为三星堆考古第一线①的力量。经过几代考古人筚路蓝缕、不懈努力，他们以不畏艰险的勇气去发现历史的遗迹，以科学的手段揭开古史的奥秘，以人文的笔触呈现新的文明。通过那些出土的“网红”文物和在三星堆一线默默坚守的考古人，我们对三星堆的认识不！千加深。目前，三星堆遗址考古发掘工作正②地推进，惊世文物③。 “参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”中华文明的起源，恰似满天星斗。三星堆的考古挖掘，一坑坑、一层层地，展示着千年前人与人、人与物、人与城的关系，让我们以更近的距离去寻踪文明，贴近历史。
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| 7. 语言文字运用 | 详细信息 |
语言文字运用Ⅱ有我之境，是把读书当作人生的避风港。作家毛姆曾说过，养成读书的习惯，就如给你自己建造了一座几乎逃避人生所有不幸。人生不如意，十之八九。面对坎坷、遇到挫折，无所畏惧、一往无前是一种态度，掩卷沉思、反思自己也是一种态度。前者的精神是雄健的。（①）。通过读书，在历史中寻找借鉴，从他人那里汲取经验，未尝不是以退为进、站在问题之外看问题的大智慧。不仅如此，以读书修身正己，能让人少几分“卷帷望月空长叹”的烦恼纠结，多一分“一蓑烟雨任平生”的淡定从容，反而有助于我们迈过这些坎。 无我之境，是把读书（②）。有人说，读一本好书，是一次精神的修行，是一次灵魂的洗礼。确实，阅读和思考是每个人都不会虚度的旅程。它能让人放慢原本急匆匆的步伐，撤掉火急火燎，摆脱内心浮躁，在流连字里行间的风景里，找到一个安静的精神角落。苏州有一家大型书店，一个特点就是拥有非常长的楼梯，其意图就是为了让每个来到书店的人在拾级而上的过程中，能够放慢脚步，感受书香，从容沉淀。在这个意义上，读书绝不仅仅是一种放松身心的休闲，（③）。
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| 8. 写作题 | 详细信息 |
阅读下面的材料，根据要求写作。宋代及以前，梅以白色居多，诗人咏梅多赞其素净并不与时世推移，而苏轼却更喜红梅。他在《红梅三首》（其一）中有言：“怕愁贫睡独开迟，自恐冰容不入时。故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。”与被盛赞的白梅不同，红梅不绝对地抗拒时俗 它因害怕不合时宜、为自己染上了跟桃花、杏花一样的颜色；但也不彻底跟随时俗，而是保留了属于自己的姿态。在融入百花与保持自我姿态之间，红梅很好地找到了平衡，这应该正是苏轼喜欢它的缘故。 红梅的立身处世之道对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你作为当代青年的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 |
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