中华文化生生不息的根基在乡村。近些年来，随着农村公共文化建设基础越打越牢、效果越来越好，老百姓对乡村文化的期待也      。村黑人梦想着也熊在乡村的小路上感受到那些盼望在田园中找寻更美的“诗和远方”的城里人所习以为常的阳春白雪的芬芳。文旅部近年来也着力引导“村晚”由春节期间的集中开展向节日期间常态化开展延伸，由“年年演”向“季季演”延伸，由“舞台演”向“云上演”升级，由“现场看”向“网络看”扩展，使其成为老百姓     的文艺形式。

“四季村晚”等活动的显著特征是时代性强、乡土味浓、人情味重-时间线贯穿二十四节气，地点主要在村里头和家门口，主人公大部分是     的“咱们屯里的人”，表达的都是新时代各地农村的新气象和广大农民的新风貌。不仅这些活动能有效打通农村公共文化服务的“最后一公里”，而且能为讲好中国乡村振兴提供丰厚素材和广阔空间。

相较于科学内容来说，     ， 因为它具有新奇性和爆炸性，并且利用了受众的“宁可信其有，不可信其无”等一系列心理动机。

马克·吐温说：“当真相在穿鞋的时候，谎言已经跑遍了全城。”要让科学跑赢谣言，不仅要加强辟谣工作，      。比如结合大数据、人工智能、云计算等先进技术预先研判谣言产生的趋势，有针对性地开展科普工作，加强科学内容的供给，将关口前移，构筑起科学的“防火墙”，避免热点和焦点事件发生后出现的盲从与跟风，减少谣言传播的可能性。

同时，提高公众的科学素养，需要传播一些便于理解和操作的“小窍门”，比如“话说太满不可信，花言巧语要谨慎。来历不明很可疑，身边谣言细辨认”“耳要聪，心要明，话不科学不可听”这样的顺口溜等。

让科学跑赢谣言，      。比如平台应该加强科学内容的审核，采取必要的措施限流或者下架假借科学之名传播的非科学内容；加强与科学共同体的合作，聘请专业科学顾问，提高审核人员的科学素养等。

如果要评选中国历史.上最具影响力的典籍，《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》这五部古书的入围应当不存在什么异议，这并不仅仅是因为它们是儒家学派最为重要的典籍“五经”，更是因为它们出现的时间极早，几乎算得上是华夏世界第一批经过系统整理的书籍，并在相当长的历史时期中成为中华文明发展的根脉。而在“五经”之中，《尚书》与《诗经》并称“诗书”，几乎可以说是中华文明的代名词，其地位崇高不需多言。《诗经》作为先秦官方和民间诗歌的总集，朗朗上口、颇具韵律，数千年来深受各个阶层喜爱，《关雎》等名篇更是       。与之相比，《尚书》的普及度       ， 作为一部先秦官方文书汇编，不仅《尚书》对于今天普通读者来说极为艰涩，连唐代儒学大师韩愈都说：“周《诰》殷《盘》；佶屈聱牙。”其中的《诰》《盘》皆为《尚书》篇目，可见      的儒者学习《尚书》时也颇为吃力，对于普通人来说，就更为困难了。

《尚书》并非这部典籍原本的名字，这个名字的出现可能不早于西汉时期。传统观点认为，汉景帝、武帝时期司马谈、司马迁父子所著《史记》之中开始出现该题名；而在1973年长沙马王堆汉墓出土的竹简《要》篇提道：“《尚书》多疏矣，《周易》未失也。”马王堆汉墓下葬时间在西汉初年的吕后至文帝时期，       。在这个题名出现的汉代，经学大儒们就认为“尚”实际是“上”的通假，所谓“尚书”也就是“上书”，即“上古之书”。

现在每当提到《尚书》，人们常说这是“中国最早的历史记录”，但《尚书》并不像《左传》《史记》那样以清晰的年代或家族、人物为线索来陈述历史，而是一篇篇彼此之间似乎毫无关联的文献。这些文献上迄传说中的尧舜时代，下至春秋初叶，各篇之间不仅体例有异，连语言风格都颇不相同，按照《尚书》即“上古之书”的说法，《尚书》应当是上古时代流传的各种《书》的汇编，从实际情况看来此说不误。

当旅游换种玩法，不是游山逛水，欣赏自然奇观，而是走进老厂房、参观百年前的老设备；在时毣（A）的文创园区与完成历史使命的巨型煤气罐合影；置身大国重器的“智造间”，感受中国日新月异的科技发展……像这样以工业遗产和工业生产为主要吸引物的工业旅游给游客带来惊喜和新奇感，越来越受人们亲睞（B）。

为引导工业旅游发展，2022年文化和旅游部颁布了国家工业旅游示范基地53家名单，并邀请中央和地方媒体广泛开展了深入的报道。名单中既包含见证新中国工业成长的钢铁、石油等重工业基地，也有由废旧矿区变身的旅游景区，不乏开放观光的食品、乳业、酒类等生产工厂和非物质文化遗产传习基地，涉及能源动力、冶金工业、机械制造、医药保健、食品工业等多个领域。这些工业旅游基地不仅为传承工业文化，弘扬工业精神提供了载体，为广大游客获取知识、感受美好生活增填（C）了内容，更为工业企业转型升级、扩大影响提供了路径。

无论是进入鞍钢生产线，了解中国领导的钢铁行业是如何挺起中国式现代化的“脊梁”，还是打卡晋华宫矿山公园，看黑色煤矿如何实现绿色发展，走出人与自然和谐共生的现代化之路，抑或漫步西藏云，上达孜工业旅游景区，听非遗传承人讲述如何带动周边村民实现共同富裕的故事，这些都是工业旅游基地向我们展现的中国式现代化图景。民以食为天，过去如果没有中国“一拖”打造的东方红拖拉机完成中国60%以上机耕地的作业，和一座座拔地而起的现代化食品工厂，十几亿人如何吃饱吃好？在以人口规模巨大为显薯特征的中国式现代化推进进程中，它们攻不可没（D）。不如我们就此沉下心来，来一场别开生而的硬核之旅……

书信是人与人之间进行信息传递和情感表达的一种载体，在中国古代它又被称为尺素、尺牍、尺翰、双鲤、鸿雁等。

书信在我国有着悠久的历史，古代“书”和“信”是有区别的。“书”指信件这种最古老的称谓，从春秋一直沿用到今天；“信”，则指送信的人，而并非是信件信函的意思。

从殷商时代起，我国就开始以文字的形式来传递军事信息。战国时期燕国大将乐毅的《报燕惠王书》、李斯的《谏逐客书》等，都是传诵千古的名篇。魏晋时期，开始有人撰作“书仪”，就是各类书信的格式，以供他人写信时套用。书信在明代达到了鼎盛。明代思想文化日趋活跃，社会各阶层交流广泛而频繁，遂产生了大量的信函书牍。这些信函书牍，既有关照时局政务、针砭世相百态的淋漓之笔，又有言说文化、论说艺事、状摹自然、抒发心绪的性灵之作，所触及的对象极为宏富。文学家兼史学家王世贞、戏曲家兼书画家屠隆、散文家归有光等人，都是文风殊绝、各擅其长的尺牍大家。

蜂鸟鹰蛾，是一种既像蜂鸟、又似蝶、蜂的动物。它虽然属于天蛾家族，但因披着蜂鸟的“马甲”，在天蛾家族乃至整个昆虫家族中显得①____________。

作为蛾类家族成员，蜂鸟鹰蛾兼具蝶、蜂、鸟的外形特征。作为蝴蝶的同族近亲，（    ），有着长长的口器——喙管和两根尖端膨大的触角，还有②____________的翅膀，不过相较一般的飞蛾来说，蜂鸟鹰蛾的双翅（    ），这也是支撑它们身体的基本保障。它们的身形又像蜜蜂，飞舞在百花丛中采食花蜜，体型娇小，腹部粗壮，加上“羽毛”和“尾巴”，约两厘米长的喙管插入花中吸食花蜜，看上去极像蜂鸟。

蛾类通常昼伏夜出，而蜂鸟鹰蛾则（    ），它们像蝴蝶和蜂鸟一样在白天活动，在花丛中采食花蜜时像蜜蜂那样发出嗡嗡声，还像蜂鸟一样很少休息。

蜂鸟鹰蛾的飞行也很有特点，和大多数夜行的天蛾不同，尤其是在明亮的日光下，飞行速度比一般天蛾要快得多。它们像蜂鸟一样，时而在花间疾驶，时而在花间盘旋，无论向前飞还是向后飞都③____________，好似一架轻巧的直升机。