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材料一：

拉美魔幻现实主义上世纪八十年代在中国的登陆，除了作家们以开放的胸襟和创新的热望去自觉汲取外，他们知识结构和文化素养中的传统文学因子的迎合也是不可忽视的。中国传统文学本身就具有对拉美魔幻现实主义的认同空间。中国本来就有着极悠久的魔幻文学传统，中国文学中的志怪一脉源远流长。拉美魔幻现实主义译介进来以后，骤然契合并接通了中国已有的魔幻文学的审美旨趣，使中国作家很容易从心理上认同与接纳它。

作家汪曾祺曾说“中国是一个魔幻小说大国，从六朝志怪到《聊斋》，乃至《夜雨秋灯录》，真是浩如烟海”。中国确实有自己的魔幻文学传统。中国古代的魔幻文学主要由志怪小说和神魔小说组成。追溯起来，中国的志怪小说和神魔小说的始祖应该是神话《山海经》。《山海经》是中国第一部集中记录神话片段和原始思维的奇书，书中历述怪兽异人的地域分布和由此产生的神话和巫术幻想，其中有不少人神禽兽虫鱼异类合体的神奇想象，如人面鸟身，人面鱼身等。

西汉末年，因刘歆校定《山海经》，激起一股志怪小说的写作热潮，出现了托名东方朔的《神异经》《十洲记》等。到了魏晋南北朝时期，志怪小说越发盛行，主要有干宝的《搜神记》等。在这些志怪小说中，写到了人鬼之间、人神之间、人与异物之间的种种变化互生，充满了神秘色彩，如《搜神记》中《韩凭夫妇》写韩凭夫妇的精魂化为相思树和鸳鸯鸟的故事。在唐代主要是中、晚唐，以志怪述异为特色的作品有《玄怪录》《续玄怪录》，在宋代则有洪迈的《夷坚志》等。《夷坚志》记录了两宋之际政局变乱的怪异征兆以及人们神神鬼鬼的生活，它把历史和虚幻、人事和怪异相交织，语多怪力乱神。

明代吴承恩的《西游记》是我国最伟大的神魔小说，它将玄奘取经的真实事件杂以神奇传说和佛教故事，描绘了一个光怪陆离的神话世界。明代的神魔小说还有许仲琳的《封神演义》。《封神演义》主要叙写殷商与周的争斗，即武王伐殷的一段史实。小说中，同属道教的阐教和截教却分为有善恶正邪之分的神魔两方，他们出于各自的目的或辅助武王，或助殷为虐。作品写了许多奇形怪貌的人物及其奇能怪技，如雷震子肋下生有可飞翔的肉翅，双手能发雷刮风；哪吒系莲花化体，生有三头六臂。

清代蒲松龄的《聊斋志异》也是一部带有极浓志怪色彩的作品，它将狐鬼世界和现实人间相互错综，显得亦真亦幻，扑朔迷离。

可见，鬼魅玄怪的叙述在中国古典时期的小说中是较为常见的。这些小说尤其容易让人联想到拉美的魔幻现实主义。从上述方面可以看出，拉美的魔幻现实主义契合了我国魔幻文学传统，所以能受到中国作家的青睐。也正因如此，中国作家在对其进行借鉴时，比借鉴其他外国文学似乎来得更自然、更亲切和更成功。

（摘编自曾利君《魔幻现实主义与中国当代文学》）

材料二：

现在我们再看六朝时的小说怎样？中国本来信鬼神的，而鬼神与人乃是隔离的，因欲人与鬼神交通，于是乎就有巫出来。巫到后来分为两派：一为方士；一仍为巫。巫多说鬼，方士多谈炼金及求仙，秦汉以来，其风日盛，到六朝并没有息，所以志怪之书特多。像《博物志》全是怪诞之说，是受了方士思想的影响。

此外还有一种助六朝人志怪思想发达的，便是印度思想之输入。因为晋、宋、齐、梁四朝，佛教大行，当时所译的佛经很多，而同时鬼神奇异之谈也杂出，所以当时合中、印两国的鬼怪到小说里，使它更加发达起来。

明代的神魔小说也受了当时宗教、方士之影响。其时有方士李孜，释家继晓，都以方技杂流拜官，因之妖妄之说日盛，而影响及于文章。况且历来三教之争，都无解决，大抵是互相调和，互相容受，终于名为“同源”而后已。《封神传》的思想，也就是受了三教同源的模糊的影响。助周者为阐教，助殷者为截教。我以为这“阐”是明的意思，“阐教”就是正教；“截”是断的意思，“截教”或者就是佛教中所谓断见外道。总之是受了三教同源的影响，以三教为神，以别教为魔罢了。

（摘编自鲁迅《中国小说的历史的变迁》）

材料三：

上世纪80年代以来，中国的“寻根文学”较多地受到了以马尔克斯为代表的魔幻现实主义文学的影响。他们以“魔幻现实主义”的表现和写作手法来表达对中国神秘而古老的民族传统的寻根。

“寻根文学”是一次中国作家在文学艺术中寻找民族文化、民族文学和民族意识的一种自我觉醒。寻根作家在文学和美学上对民族文化进行重新认识和挖掘，寻找其积极向上的一面，体现了中国文化的思想内核。它以弘扬中国的优秀民族文化为己任，对中国传统文化的精髓进行肯定和发扬。

总之，上世纪八十年代以来，魔幻现实主义在中国走出了一条创新和独特的路。中国魔幻现实主义，在意义上、表现方式上，都变成一种独立的体裁，在世界文学上也得到应有的位置。通过对魔幻现实主义的文学创作实验，中国作家发现，不用把现代与传统对立起来，从现代角度来看，传统文化中也有深刻思想。李杭育的说法，会代表许多作家的共识，“东方人有自己特有的思维方式和他的精神上的某些长处”。

（综合摘编自高岩《“魔幻现实主义”对中国“寻根文学”的影响研究》和伍来智《中国新时期文学接受魔幻现实主义的文学语境》）

1. （1） 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

   A . 拉美魔幻现实主义在中国的影响与接受的原因之一是中外文学审美旨趣共鸣、契合的结果。 B . 六朝时，输入的印度思想与中国本土的鬼神奇异之谈相结合，使当时的志怪小说更为发达。 C . 作为我国首部集中记录神话片段和原始思维的奇书，《山海经》是我国古代魔幻文学的始祖。 D . 中国当代文学中的魔幻现实主义在借鉴、融合之中有独创，在世界文学上占有了一席之地。
3. （2） 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）

   A . 材料一和材料三都运用引用论证，增强文章说服力，其中前者还有承上启下作用。 B . 材料一、材料三的语言通俗易懂；材料二的语言则以白话文为主而又夹杂文言语句。 C . 材料三认为，传统文化中蕴含深刻思想，要以现代眼光挖掘，寻根作家即是如此。 D . 从材料一可知，拉丁美洲的魔幻现实主义文学与中国古代的魔幻文学同质同源。
5. （3） 下列对“寻根文学”作品的阐释，不能作为材料三“寻根文学”特点例证的一项是（ ）

   A . 莫言“红高粱”系列作品和马尔克斯的《百年孤独》都是以村寨史、家族史为基点来找寻民族的根。 B . 扎西达娃《西藏，系在皮绳扣上的魂》将过去、现在，实物、虚境组接在一起，展现藏民族精神文化。 C . 阿城《棋王》从道家文化中找到积极因素，认为这些是当今人们从困境中解脱出来的重要精神凭借。 D . 邓友梅的“寻根文学”作品勾画了上至王孙贵族、八旗子弟，下至社会底层、三教九流的各色人物。
7. （4） 材料一和材料二都阐释了中国古代志怪小说和神魔小说的演变，但侧重点有所不同，请简要分析。
9. （5） 德国文学家歌德提出了“世界文学”概念，鲁迅在《拿来主义》中说“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。请结合三则材料简谈对待“世界文学”我们该如何“自己来拿”。

文学类文本阅读

父  亲

老舍

我一点不能自立：是活下去好呢，还是死了好呢？我还不如那么一只小黄绒鸡。它从蛋壳里一钻出来便会在阳光下抖一抖小翅膀，而后在地上与墙角，寻些可以咽下去的小颗粒。我什么也不会，我生我死须完全听着别人的；饿了，我只知道啼哭，最具体的办法不过是流泪！我只求一饱，可是母亲没有奶给我吃。怎样呢，我饿呀！母亲和小姐姐只去用个小砂锅热一点浆糊，加上些糕干面，填在我的小红嘴里。代乳粉与鲜牛乳，在那不大文明的时代还都不时兴，就是容易找到，家中也没有那么多的钱为我花。浆糊的力量只足以消极的使我一时不至断气，它不能教我身上那一层红软的皮儿离开骨头。我连哭都哭不出壮烈的声儿来。

自然母亲是不亏心的。她想尽了方法使我饱暖。至于我到底还是不饱不暖，她比任何人，甚至于比我自己，都更关心着急，可是她想不出好的方法来。她只能偎着我的瘦脸，含着泪向我说：“你不会投生到个好地方去吗？”然后她用力的连连吻我，吻得我出不来气，母子的瘦脸上都显出一点很难见到的血色。

一岁半，我把父亲“剋”死了。

父亲的模样，我说不上来，因为还没到我能记清楚他的模样的时候，他就逝世了。这是后话，不用在此多说。我只能说，他是个“面黄无须”的旗兵，因为在我八九岁时，我偶然发现了他出入皇城的那面腰牌，上面烫着“面黄无须”四个大字。

义和团起义的那一年，我还不满两岁，当然无从记得当时的风狂火烈、杀声震天的声势和光景。可是，自从我开始记事，直到老母病逝，我听过很多次她的关于八国联军罪行的含泪追述。对于集合到北京来的各路团民的形象，她述说的不多，因为她，正像当日的一般妇女那样，是不敢轻易走出街门的。她可是深恨，因而也就牢牢记住洋兵的罪行——他们找上门来行凶打抢。母亲的述说深深印在我的心中，难以磨灭。在我的童年时期，我几乎不需要听什么吞吃孩子的恶魔等等故事。母亲口中的洋兵是比童话中巨口獠牙的恶魔更为凶暴的。况且，童话只是童话，母亲讲的是千真万确的事实，是直接与我们一家人有关的事实。

我不记得父亲的音容。他是在那一年与联军巷战时阵亡的。他是每月领取三两饷银的护军，任务是保卫皇城。联军攻入了地安门，父亲死在北长街的一家粮店里。那时候，母亲与姐姐不敢出门，哥哥则九岁，我又大部分时间睡在炕上，我们实在无从得到父亲的消息——多少团民、士兵，与无辜的人民就那么失了踪！

多亏舅父家的二哥前来报信。二哥也是旗兵，在皇城内当差。败下阵来，他路过那家粮店，进去找点水喝。那正是热天，店中职工都已逃走，只有我的父亲躺在那里，全身烧肿，已不能说话。他把一双因脚肿而脱下来的布袜子交给了二哥，一语未发。父亲到什么时候才受尽苦痛而身亡，没人晓得。

父亲的武器是老式的抬枪，随放随装火药。几杆抬枪列在一处，不少的火药就撤落在地上。洋兵的子弹把火药打燃，而父亲身上又带有火药，于是……

在那大混乱中，二哥自顾不暇，没法儿把半死的姑父背负回来，找车没车，找人没人，连皇上和太后不是都跑了吗？

进了门，二哥放声大哭，把那双袜子交给了我的母亲。许多年后，二哥每提起此事就难过，自谴。可是我们全家都没有责难过他一句。我们恨八国联军！

母亲当时的苦痛与困难，不难想象。城里到处火光烛天，枪炮齐响，有钱的人纷纷逃难，穷苦的人民水断粮绝。父亲是一家之主，他活着，我们全家有点老米吃；他死去，我们须自谋生计。母亲要强，没有因为悲伤而听天由命。她日夜操劳，得些微薄的报酬，使儿女们免于死亡。在精神状态上，我是个抑郁寡欢的孩子，因为我刚一懂得点事便知道了愁吃愁喝。这点痛苦并不是什么突出的例子。那年月，有多少儿童被卖出去或因饥寒而夭折了啊！

联军攻入北京，他们究竟杀了多少人，劫走多少财宝，没法统计。这是一笔永远算不清的债！以言杀戮，确是鸡犬不留。北京家家户户的鸡都被洋兵捉走。敢出声的狗，立刻被刺死——我家的大黄狗就死于刺刀之下。偷鸡杀狗表现了占领者的“勇敢”与“威风”。以言劫夺，占领者的确“文明”。他们不像绿林好汉那么粗野，劫获财宝，呼啸而去。不！他们都有高度的盗窃技巧，他们耐心地，细致地挨家挨户去搜索，剔刮，像姑娘篦发那么从容、细腻。

我们住的小胡同，连轿车也进不来，一向不见经传。那里的住户都是赤贫的劳动人民，最贵重的东西不过是张大妈的结婚戒指（也许是白铜的），或李二嫂的一根银头簪。可是，洋兵以老鼠般的聪明找到这条小胡同，三五成群，一天不知来几批。我们的门户须终日敞开，妇女们把剪子藏在怀里，默默地坐在墙根，等待着文明强盗——刽子手兼明火、小偷。他们来到后，先去搜鸡，而后到屋中翻箱倒柜，从容不迫地，无孔不入地把稍有价值的东西都拿走。第一批若有所遗漏，自有第二批、第三批前来加意精选。

我们的炕上有两只年深日久的破木箱。我正睡在箱子附近。文明强盗又来了。我们的黄狗已被前一批强盗刺死，血还未干。他们把箱底儿朝上，倒出所有的破东西。强盗走后，母亲进来，我还被箱子扣着。我一定是睡得很熟，要不然，他们找不到好东西，而听到孩子的啼声，十之八九也会给我一刺刀。一个中国人的性命，在那时节，算得了什么呢！况且，我又是那么瘦小、不体面的一个孩子呢！

（选自《老舍自传》，有删改）

1. （1） 下列对本文相关内容和艺术特色的理解与分析，不正确的一项是（ ）

   A . 文章开头写一只小黄绒鸡都能自己寻食，意在与“我”生死完全听着别人的状态形成鲜明对比，突出“我”的心酸与无奈。 B . 文章对母亲进行了多方面的描写和叙述，着墨不多，但母亲疼爱孩子、勤劳坚强、强烈憎恨侵略者的形象如在眼前。 C . 母亲没有奶，家里又非常贫穷，“我”时常处在饥饿的状态中，母亲没有一点办法，以至于责怪“我”投生的不是地方。 D . “妇女们把剪子藏在怀里，默默地坐在墙根，等待着文明强盗……”的描写，表现了底层妇女坚强的性格和反抗的精神。
3. （2） 文章是如何表达对八国联军的憎恨之情的？请结合文本内容简要分析。
5. （3） 文章将“我”的苦难的童年生活放在义和团运动和八国联军入侵的时代背景下进行描述。请结合文本内容简要分析文章这样安排的好处。

文言文阅读

材料一：

仲尼居，曾子侍，子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏 ， 何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲而德教加于百姓刑于四海盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”曾子曰：“甚哉！孝之大也。”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。导之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”

（节选自《孝经》）

材料二：

任敬臣，字希古，棣州人。五岁丧母，哀毁天至。七岁，问父英曰：“若何可以报母？”英曰：“扬名显亲可也。”乃刻志从学。汝南任处权见其文，惊曰：“孔子称颜回之贤，以为弗如也。吾非古人，然见此儿，信不可及。”十六，刺史崔枢欲举秀才，自以学未广，遁去。又三年卒业，举孝廉，授著作局正字。父亡，数殒绝，继母曰：“而不胜丧，谓孝可乎？”敬臣更进饘粥。服除，迁秘书郎。休沐，阖门诵书。监虞世南器其人，岁终，书上考，固辞。召为弘文馆学士，俄授越王府西阁祭酒。当代，王再表留，进朝请郎。举制科，擢许王文学。复为弘文馆学士，终太子舍人。

（节选自《新唐书·任敬臣传》）

1. （1） 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔在答题卷上将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。

   爱A 敬尽于事B 亲C 而德教D 加E 于百姓F 刑于四海G 盖天子H 之孝也

3. （2） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

   A . 不敏，指不聪慧，属于谦辞，与成语“敬谢不敏”的“不敏”意思相同。 B . 报，指报答，与《陈情表》“非臣陨首所能上报”的“报”意思不相同。 C . 因，指利用，与《烛之武退秦师》“因人之力而敝之”的“因”意思相同。 D . 进，指晋升，与《岳阳楼记》“是进亦忧，退亦忧”的“进”意思不相同。
5. （3） 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（  ）

   A . 孔子认为，先代的圣帝贤王，有一种至为高尚的品行和重要的道德，它使得天下百姓和睦融洽，上上下下没有怨恨不满。 B . 孔子在论述完立身行道扬名之义后，引用《大雅》之诗作结，以表明凡是为人子孙者，应当常常念及先祖并修养其德行。 C . 秘书监虞世南器重任敬臣的人品，年终考核时，将其列为上等，这却招致他的坚决反对；此后，任敬臣又深受越王青睐。 D . 汝南人任处权见到任敬臣的文章，深为震惊地说，自以为贤不及颜回的孔子如果能够结识任敬臣，一定会再次自愧弗如。
7. （4） 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

   ①夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。

   ②父亡，数殒绝，继母曰：“而不胜丧，谓孝可乎？”

古代诗歌阅读

点绛唇·桃源

秦  观

醉漾轻舟，信流引到花深处。尘缘相误，无计花间住。

烟水茫茫，千里斜阳暮，山无数，乱红如雨。不记来时路。

【注】①宋哲宗绍圣元年（1094），新党章惇被起用为相，大肆打击元祐旧党。秦观接连被贬杭州、处州、郴州等地。这首词可能作于词人被贬郴州之时。据传郴州以北有桃花源。

1. （1） 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（  ）

   A . “醉漾”一句中的“醉”字一语双关，既指词人喝醉酒，也指词人陶醉于眼前美景。 B . “烟水”两句勾勒出一幅壮阔而迷蒙的黄昏景象，“茫茫”“千里”给人天涯漂泊之感。 C . “乱红”句运用借代和比喻的修辞手法，描写花纷纷飘落的唯美画面，烘托出凄凉的氛围。 D . “山无数”“烟水茫茫”构成“山重水复疑无路”的境界，这致使词人“无计花间住”。
3. （2） 这首词和陶渊明的《桃花源记》都写了“桃源”，但抒发的情感有同有异。请简要分析。

补写出下列句子中的空缺部分。

1. （1） 身处逆境，我们容易自我怀疑，看轻自己，说出不得体的话语。因此，诸葛亮在《出师表》中这样劝谏刘禅“，”。
3. （2） 国家主席曾引用《论语·泰伯》里的一句话向全国各族各界青年和广大海外中华青年说道“，”，国家的前途，民族的命运，人民的幸福，是当代中国青年必须和必将承担的重任。
5. （3） 不吸取经验教训让人痛惜，正如杜牧在《阿房宫赋》中写道：“ ， 。”
7. （4） 在《离骚》中表现诗人追慕古代圣贤，宁死不失正气的诗句是， 。
9. （5） 在《逍遥游》中描绘大鹏依然有所恃的句子是 ， 。

阅读下面的文字，完成各 题。

受乡村振兴的不断推进和城市中书店的竞争越来越激烈的影响，一些以城市为主阵地的书店开始将目光投向乡村大地。它们依托乡村独特的自然景观资源和历史文化底蕴，打造出____的乡村公共阅读空间和文化体验空间。这些书店或借助于“新华书店+农家书屋”的微改革，或尝试打造“书店+艺术展览”“书店+时尚服饰”等多样态模式，成为“高颜值”的乡村文化地标。众多游客 ____，掀起了去乡村书店打卡的热潮。与城市书店不同，乡村书店扎根于乡村又反作用于乡村，与一方乡土紧密相连。目前乡村书店大多还处在探索阶段，自然也有美中不足的地方。比如，一些乡村书店在具体经营方式上还略显“水土不服”，在书店功能的打造和位置的选择上还存在不少的问题。乡村书店要想“脚”站得更稳，还需要各方面 ____，共同推动乡村书店的发展。一是政府要做好顶层设计；二是经营主体要做好功能定位，积极融入地方特色文化，提供多品质特色化产品和服务；三是职能单位要做好支持工作，明确职责，不要一遇事就“踢皮球”。期待更多的乡村书店能为每一位爱读书的人点亮那盏渴望知识的明灯，也能为重建乡村文化价值体系提供一条可借鉴的路径。

1. （1） 请在文中横线处填入恰当的成语。
3. （2）  下列对文段相关内容的说法，正确的一项是（ ）

   A . “新华书店+农家书屋”和“水土不服”的引号用法不同。 B . “与城市书店不同”中的“与”不能替换为“和”。 C . 最后一段中所出现的两处分号均应该改为逗号。 D . “那盏渴望知识的明灯”使用了借代的修辞手法。
5. （3） 请仿照下面解释俗语“打太极”的例子，联系上下文，解释“踢皮球”的含义。

   “打太极”：原指像在练习太极中的推手一样，你推来我让去，常用来形容在生活中某些人遇事或交流时推来推去，不明确表态，含糊不说实话。

   “踢皮球”：

阅读下面的文字，完成 各 题。

《典籍里的中国》让“遥不可及”的文化典籍变得“触手可得”，（    ），加深了人民群众对中华传统文化的理解。从《尚书》到《天工开物》，再到新近播出的《论语》，不仅一本本典籍是老祖宗心血与智慧的结晶，还关乎科技、医药、历史和文化等方方面面。由于中华典籍卷帙浩繁，可能很多人一生都难以通读一次。这档节目的出现，不仅让典籍“活”在了藏书馆里，更让其“活”在了年轻人的心中。

《典籍里的中国》注重情节推进，借助既有意思又有意义的故事情节，在引人入胜的叙事中还原历史、吸引受众。在《论语》节目中有这样一幕：当年迈的孔子泪流满面地呼唤颜回、仲由的名字时，颜回和仲由缓步登上高台，化作了天空中的点点繁星。一句“朝闻道，夕死可矣”，可谓余音绕梁 ，响彻心扉。孔门师生间的真挚情感以及孔子的精神世界，在节目中也得到了淋漓尽致的体现，唤起年轻一代对中华传统文化的内在传承意识。

1. （1） 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，不得改变原意。
3. （2） 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（  ）

   A . 让高冷的历史故事在电视里活了起来 B . 高冷的历史故事在电视里活了起来 C . 让高冷的历史故事在电视里变得生动了起来 D . 高冷的历史故事在电视里变得生动了起来

按要求完成下面试题，选甲乙中任一题作答。

（甲）慢条斯理：形容说话做事慢腾腾，不慌不忙。请分析射洪美发店“曼调丝理”取名的原因。

（乙）射洪一家商店取店名为“衣衣不舍”，初一看感觉不适，细细一品，耐人寻味。请赏析店名。

阅读下面的材料，根据要求写作。

现代社会，人们往往想要摆脱焦虑，有人却说“焦虑是创造力的根基”。对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，题目自拟；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。