| 1. 实用类文本阅读 | 详细信息 |
阅读下面的文字，完成下列小题。材料一： 《乡土中国》一书最重要的是提出了“礼治秩序”和“差序格局”的概念，这是对前现代中国农村生存环境和农民生活状态最深刻简约的提炼。柳诒徵的《中国礼俗史发凡》，从历史上考察礼俗的源流和沿革，也认为古代中国“以礼为立国根本”，提出了礼俗为中国文化的特色。此两部著作的问世，说明不论是从社会学还是从历史学出发，都分别从历史和现实的角度揭示了前现代中国社会所具有的礼俗社会特征。此后不久，蔡尚思在《中国传统思想总批判》中提出中国传统文化以“礼”为核心的见解。虽然有关中国文化的核心，有以“仁”为中心说，也有以“中庸”为中心等各种见解，但唯有“礼”是经过社会学考察，突破观念性局限，进入社会管理层，具有整合功能的社会制度。 什么是礼治秩序？《乡土中国》认为：“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。‘国家’是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。”又说：“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。”所以，礼俗社会就是以民间传统习俗为基础，进行社会管理，并提升为一系列的社会制度，即为礼制。概而言之，由习俗提升为礼制，礼制的实施即为礼治。礼俗与礼治是从上层或下层不同方位的表述。依靠代代相传的习惯势力实施管理，并提升为礼的规范，教化民众服从这种秩序，这是儒家推行礼治的一贯主张。故以礼治秩序或礼俗社会来概括乡土中国，是认识前现代中国社会国情，切入中国传统文化特质的重要思路。 《乡土中国》所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大多数的居民，他们依附土地，自耕自食，自织自穿。农民按照自发形成的生产和生活习惯，安身立命，人与人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为“熟人社会”。农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对所有成员一视同仁，而是有轻重厚薄的分别，这种“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、男尊女卑等，按照人们在社会和家庭中的地位与等级进行序列管理，即是“礼治秩序”。中国能成为世界上唯一没有中断文化传统的文明古国，在世界文化史上被公认为传承力最为强劲的中国文化，正是因为有了“礼治秩序”，这种社会管理秩序和结构导致社会具有超强的稳定性。 (摘编自刘志琴《<乡土中国〉的现代意义》) 材料二： 《乡土中国》是费孝通先生试图对中国基层社会性质作出通论式描述的尝试结果。所谓通论，不再是对一个社会单元的具体描述，而要提升一步，从具体社会生活中提炼出一些概念，来表达存在于具体事物中的普遍性质，也表达作者对社会现象的理性认识。 《乡土中国》初版于1948年，当时西方现代工业技术已进入中国乡村，中国农耕文明开始发生实质性变化。费先生认为，“中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易”。这种“替易”，既能带来进步，也须付出代价。如何减少代价，缓和社会动荡？无疑，先要认清现实。 费先生曾在英国留学，他熟悉那里的法治传统、契约精神、民主空气。他时常引入西方社会文化中的事实，同他熟悉的中国乡土社会对比，力求清晰衬托出中国社会的乡土特质。他还不时把话题引向中国文化传统，在孔子的遗训、孟子的主张、老子的理想和乡土社会之间，标出“一方水土养一方人”的关系。 费先生在《乡土中国》中创造性提出的“差序格局”一词，成为中国社会学界百年来少见的原创概念。书中很多鞭辟入里的分析，不是靠概念和推理，是凭借事实叙述。它在学术思想和大众生活之间架起了沟通的桥梁。用心的读者可以从中领悟生活现象中的意义和趣味，心有灵犀的学者可以从中受到学术思考的启发。借助该书，费先生有效证明了生活与学术之间源和流、本与末的关系，让学术著述放下了端着面孔的架势，避开了高头讲章式的自命不凡，回归生动活泼、亲切宜人的境界。 (摘编自张冠生《探寻一个好社会：费孝通说乡土中国》)
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| 2. 文言文阅读 | 详细信息 |
文言文阅读劝学 荀子 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步 ， 无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾 ， 功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
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| 3. 文言文阅读 | 详细信息 |
文言文阅读嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
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| 4. 默写 | 详细信息 |
补写出下列句子中的空缺部分。
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| 5. 语言文字运用 | 详细信息 |
语言文字运用1张秉贵曾获得了“全国劳动模范”的称号。劳模之所以赢得大家的尊重，最难能可贵的不仅仅是奉献精神，更是工匠精神。“工匠精神”是古朴词汇，今年它首次出现在政府工作报告中，令人____。所谓“工匠精神”，指的是工匠对自己的产品精雕细琢、精益求精的精神。一个拥有工匠精神、 工匠精神的国家和民族，必然少一些浮躁，多一些纯粹；少一些____，多一些脚踏实地；少一些急功近利，多一些专注持久；少一些粗制滥造；多一些优品精品。今年全国两会期间，有部分代表委员认为，中国企业丢失“工匠精神”，主要原因是因为中国工业化起步晚，在工业发展的过程中过度追求速度，从而陷入了一种浮躁的状态，很多人追求的是多、快、好、省，追求的是一夜暴富，而不是脚踏实地和精益求精。企业家们认为，在发展的市场环境中，形成了一种对贪大求全生产规模的崇拜。没有人坚守追求完美的工匠精神，都在想方设法实现利益最大化。中国在从制造大国迈向制造强国的道路上，那种精益求精、追求卓越的“工匠精神”（ ）。
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| 6. 语言文字运用 | 详细信息 |
语言文字运用II科普的对象几乎是所有人，从幼童到老年人，涵盖各种专业、职业人群，比常规教育的覆盖面要广得多。然而，科普①____，只能是常规教育的补充。那么“科普什么”就很重要了。大部分人接受科普的目的是获取那些学校没教或者是前沿的科学知识，但只有知识和结论还不够。 科普活动本质上更像是一种“通信”，通信的效果只能以接收方接收到的有效信息量来评估。发送得再多、再深刻、再精确，②____ ，通信就失败了，科普就没有效果。怎么做科普效果才好呢？我们总结了九个字：抓热点、接地气、讲故事。“抓热点”就是用热点主题吸引公众参加，“接地气”就是要消除与公众的距离和障碍，“讲故事”才能够始终留住公众的注意力。 那么谁来做科普呢？有三个群体：第一个群体是做科学新闻报道的媒体人；第二个群体是科普专业工作者：第三个群体是科技工作者，主要是指正在从事科学研究的职业科学家。这三个群体③____，扬长避短才是正道。
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| 7. 写作题 | 详细信息 |
阅读下面的材料，根据要求写作。有个猎人外出打猎，别人劝他在枪里装上子弹，他不以为然：“打猎的地方还远着呢，到时候装一百发子弹也来得及。”走着走着，突然发现水面上浮着一大群野鸭，就在他匆忙装子弹的时候，野鸭觉察到动静，一下子都飞得无影无踪了。 你对上述材料有什么看法？请结合材料内容及其含意作文，表达你的感悟和思考。要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不得抄袭，不得套作；④不少于800字。 |
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