| 1. 单选题 | 详细信息 |
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据《周礼》记载，每年正月初一，朝廷的司徒官向乡大夫讲授法律，乡大夫颁授给乡吏，乡吏立即返回对乡民进行宣讲，且往往和最隆重的祭祀活动同时进行，全民都要有组织地参加。这表明（ ）
A . 西周出现文化下移趋势
B . 诸侯国割据的局面出现
C . 分封中孕育了中央集权
D . 周王室直接控制了地方
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| 2. 单选题 | 详细信息 |
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中国人用大量的称谓词，如“表”“堂”“外”“亲”“干”“继”“曾”“元”等等，以进一步区分亲疏远近关系。与这一文化现象密切相关的是（ ）
A . 汉字起源与宗法制密切相关
B . 西周分封制度影响深远
C . 宗法观念成为传统文化核心
D . 宗法观念的形成与发展
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| 3. 单选题 | 详细信息 |
有研究者指出，在中国古代，血缘是政治权力与国家产生的根源，当至高无上的神权、政权产生后，又反过来剥离部分成员的血缘关系并减低其作用，促使社会阶层的分化。这说明（ ）
A . 儒家思想根植于久远的历史传统
B . 血缘与政治秩序建构的对立统一
C . 血缘关系是等级分化制度的基础
D . 家国一体政治架构的社会合理性
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| 4. 单选题 | 详细信息 |
西周实施分封时，周王会将原周部落的部分贵族组成一套“职能班子”授予各诸侯，让他们跟随诸侯到封国担任官职。这一做法（ ）
A . 消除了地方对中央的威胁
B . 推广了先进的政治制度
C . 扩大了周王朝的统治范围
D . 打破了地方的血缘政治
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| 5. 单选题 | 详细信息 |
据《史记·夏本纪》记载，夏王朝先后有十四世、十七王，其中一次是弟之子死后王位复归于兄之子，两次是兄终弟及，其余都是父死子继。据此，下面结论成立的是（ ）
A . 夏朝时宗法制度已具雏形
B . 夏朝完善了嫡长子继承制
C . 我国封建社会自夏朝开端
D . 夏朝的王位继承比较混乱
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| 6. 单选题 | 详细信息 |
周人将夏、商、周三代易姓受命的变革原因归结为“德”，认为夏、商亡干“不敬厥德”，提出“天命靡常”“惟德是辅”。该做法（ ）
A . 解释了历史发展的内在动因
B . 反映出生产技术的不断提高
C . 有助于统治阶级的自我约束
D . 形成了亲疏有别的等级秩序
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| 7. 单选题 | 详细信息 |
西周时期，很少有个体脱离宗族的现象，宗族内部一定程度上实行“异居而同财”。春秋时期宗族实体逐步解体，统治者鼓励人们进行商品交换以促进农业生产。由此可知（ ）
A . 生产力进步为新的经营方式提供了条件
B . 商品经济发展导致宗族实体的解体
C . 统治者为增加收入而强制要求民间分家
D . 宗法制的瓦解有利于商品经济发展
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| 8. 单选题 | 详细信息 |
据《礼记·王制》记载，周天子为七庙，诸侯为五庙，大夫为三庙，士为一庙，庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而寝右，庶民则是寝室中或灶堂旁设祖宗神位。材料表明（ ）
A . 分有助于社会的建立与和谐发展
B . 宗法制与礼乐制度有机结合
C . 宗法制有助于将宗族心理演化为阶级意识
D . 分封制有助于加强中央集权
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| 9. 单选题 | 详细信息 |
西周的舆服制度是贵族等级的标志之一。所谓“舆”是指车，“服”是指冠易和服饰。册命舆服为官方的信物，为政府任命官员爵位、身份及权力的象征。诸侯、卿、大夫、士的等级不同，所享用的舆服都不相同。这表明（ ）
A . 舆服适应周礼的发展而得以不断完善
B . 舆服制度是专制王权强化的标志之一
C . 舆服制度对平民和奴隶的限制比较少
D . 舆服制度与分封制及礼乐制联系紧密
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| 10. 单选题 | 详细信息 |
西周时代，贵族阶级普遍盛行孝友或孝悌观念，周公曾告诫卫康叔，“不孝不友是最大的罪恶”。由此可知，西周时期（ ）
A . 儒家伦理观念已初步确立
B . 统治秩序借助于道德观念
C . 贵族阶级内部实现了团结
D . 社会道德体系已基本建立
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