我国古代某思想家提出“心外无物，心外无理”“知行合一”该思想家（    ）

有学者认为，先秦时期，大一统的制度认同、血缘认同、文化认同观念已经产生。当时能体现这一观念的思想主张有（    ）

①“定于一”    ②“海内为郡县，法令由一统”

③“夫尚贤者，政之本也”    ④“天下为一，诸侯为臣，通达之属莫不从服”

《左传》记载晋灵公派鉏麑刺杀赵盾：“晋灵公不君。……宣子（指赵盾）骤（意为多次）谏，公患之，使鉏麑贼（刺杀）之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝。尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也！’触槐而死。”有研究者对该记载的真实性表示怀疑，认为鉏麑死时旁边并无别人，他的心里活动从何而知？由此可知以下结论正确的是（    ）

中国周边为海洋、草原、荒漠和高山环绕，形成一个与外界相对隔离的地理单元，其中最适宜农业发展、经济最发达的区域位于东半部。同时，北方欧亚大草原、丝绸之路、南部多条山间河谷以及海上航路等诸多通道，使得中国在各个时期都与世界其他文明保持着一定的交流和联系。这可以用来说明中华文明（   ）

阅读材料，完成下列要求。

材料

鲤鱼作为一种经济资源，其分布和食用价值在先秦时期已经为人所熟知。《诗经·陈风·衡门》一诗中对鲤鱼的记载，将其视为美味的代表：“岂其食鱼，必河之鲂？岂其娶妻，必齐之姜？岂其食鱼，必河之鲤？岂其娶妻，必宋之子？”此后历代不断有对鲤鱼烹制方法的记载。除了直接食用之外，黄河鲤鱼也进入各类中医文献中，大量药方将鲤鱼肉、眼、鳞、鳔、尾等入药，作为治疗各种疾病的药物。鲤鱼在中华文化中有自己的独特地位。蔡邕最早在词中创造出鲤鱼传书的典故，鲤鱼作为书信代名词的记载，在后来的历史时期延续，并逐渐普遍化。在中国的博物学传统中，往往将鲤鱼的这种象征意义归入到“灵异”之类的文献中，最令人印象深刻的，则是《太平广记》中记述的鲤鱼跳龙门的典故和传说。李白在《赠崔侍郎·其一》中也称：“黄河二尺鲤，本在孟津居。点额不成龙，归来伴凡鱼。”因“鲤”“李”二字同音，李唐统治者们对此颇为在意，一度禁捕鲤鱼。鲤鱼成为祥瑞，自唐以后已经基本定型。

——摘编自武强《历史地理变迁语境下的黄河鲤鱼研究》

1. （1） 根据材料，概括鲤鱼在中国古代的主要价值。
3. （2） 根据材料并结合所学知识，分析鲤鱼在中华文化中独特地位形成的原因。

《史记》中居于列传之首的是没有什么事功而仅仅是因为饿死首阳山也不食周粟的伯夷、叔齐。《三国志》传记的开篇也是功劳不大但由于重义轻利而与同窗割席的管宁。即使是普通百姓，特别是孝子贤孙、节妇烈女，都可青史留名。这反映了，中国古代品评人物（   ）

“唐山”概念源起于唐代，正式出现于清朝前期，并在晚清以后的侨界逐渐流传开来，演化成为一个通用性词汇。“唐山”代称祖国故乡，因唐朝是中国历史上一个强盛的朝代，“唐虞之世”象征着传统理想社会秩序，而闽粤方言中视陆为山。从“唐山”概念的内涵和演变中可看出（   ）

在对待天人关系问题上，孔子重人事，轻鬼神；孟子、荀子分别主张“天人合一”“制天命而用之”；韩非子主张无神论；墨子提出人定胜天的“非命”观点。这表明当时（   ）

1902年，章太炎在《订孔》中称，孔子“虚誉夺实”、“闻望过情”，乂称“孔氏，古良史也”，主张将孔子还原为先秦之孔子。1906年，他又说：“孔子最是胆小，虽要与贵族竞争，却不敢去联合平民，推翻贵族政体”。据此可知，章太炎（   ）

宋朝张载提出"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"。其中，与"为天地立心"最为接近的是（ ）