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下列词语中字形和加点字的读音完全正确的一项是（ ）
A . 青荇 xìng 趑趄（cī） 团箕（qí） 碧溪岨（jū） 锣鼓宣阗
B . 冰屑xiāo 虫豸（zhì） 遗（wèi）施 明月铛 （dāng） 扪参厉井
C . 嗥（áo）叫 踯躅（zhú） 盘飨（sūn） 何甸甸（diàn） 游目骋怀
D . 栏楯（shǔn） 糍（cí）粑 犰（qiú）狳 文绉绉（zhōu） 泉水清冽
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下列各句中加点成语或词语的使用，全都正确的一项是（ ）
①回溯传统，面向未来，我们泰然自若地表达“自我”，释放出中华文化璀璨的光芒。 ②高低错落的五叠式马头墙似一首歌曲，抑扬顿挫、起伏变化，体现了皖南民居独特的韵律。 ③所有的忧伤都是过往，当时间慢慢积淀 ， 你就会发现，自己的快乐比想象的多得多。 ④天色尚早，演员们都还在装扮，那锣鼓就叮叮咣咣地闹台，似乎整个世界要天翻地覆了。 ⑤全球化时代，任何一场局部的疫病都有可能演变成全球性灾祸，任何国家都不能置身事外。 ⑥儿女们都知道年迈的父母时刻牵挂着他们，所以回到家从来都是报喜不报忧，好大喜功。 ⑦一个人任他平时如何伪装斯文，一到了饭桌上，就开始狼吞虎咽高谈阔论，人品可见一斑。 ⑧曾国藩告诫弟弟：士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。三者不可或缺。
A . ①②⑧
B . ②④⑦
C . ③④⑧
D . ⑤⑥⑦
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下列各句中，没有语病的一项是（ ）
A . 这些光须就是星系。其中的大部分挤作一团，群集在一起，不停地在茫茫大宇宙的黑夜里飘荡着。
B . 一行人上了船刚坐好，这船便如一支没羽箭似的，很迅速地在曲曲折折的河道里向下游长潭射去。
C . 每项设计都烙上了鲜明的民族文化印记，彰显出了中国文化的深厚底蕴，成为了靓丽的中国名片。
D . 新 “诗词大会”在传统文化深厚的历史积淀中加以放大并找寻创作切口，为观众带来一场诗意盛况。
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依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
他们大都不识字，但却出奇地能一本一本整套背诵出（秦腔）剧本，虽然那常常是之乎者也的字眼从那一圈胡子的嘴里吐出来十分别扭。 ， ， ， ！ ， 。 。 ① 痛苦了，唱“慢板” ②美给了别人的享受，美也熨平了自己心中愁苦的皱纹 ③有了秦腔，生活便有了乐趣 ④揪心裂肠的唱腔却表现了多么有情有味的美 ⑤高兴了，唱“快板” ⑥要把整个身心粉碎在天空 ⑦高兴得像被烈性炸药爆炸了一样
A . ②①⑥⑤⑦④③
B . ②③⑤⑦④①⑥
C . ③⑤⑦⑥①④②
D . ③①④⑤⑦⑥②
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下列加点词的意义和用法全都相同的一组是（ ）
A . 其：①若是，则与吾业者其亦有类乎 ②于乱石中择其一二而扣之 ③列坐其次
B . 而：①早织而缕 ②某所，而母立于兹 ③而翁归，自与汝复算耳
C . 于：①室西连于中闺 ②当其欣于所遇 ③将有事于西畴
D . 因：①于今无会因 ②因得观所谓石钟者 ③或因寄所托
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下列对加点词语的解释全都不正确的一组是（ ）
①其莳也若子（栽种 ） ②桴止响腾 （响动） ③后五年，吾妻来归（女子出嫁） ④偭规矩而改错（遵循） ⑤舅夺母志（强行改变） ⑥大人故嫌迟（故意） ⑦勖尔植（嘉奖） ⑧或执杖而耘籽（培土） ⑨不矜名节（看重） ⑩字而幼孩（养育） ⑪适得府君书（恰好） ⑫匪我愆期（拖延） ⑬多谢后世人（感谢） ⑭且何为阁子也（那么） ⑮吾从板外相为应答（偏指一方，她）
A . ①③⑤⑨⑩⑮
B . ②④⑥⑦⑪⑬
C . ①④⑦⑧⑩⑭
D . ⑤⑥⑧⑪⑫⑬
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下列句子加点字词活用现象归类正确的一项是（ ）
①或棹孤舟 ②敛裳宵逝 ③驼业种树 ④而此独以钟名 ⑤而木之性日以离 ⑥乐琴书以消忧 ⑦群贤毕至 ⑧凡在故老 ， 犹蒙矜育 ⑨非有能硕茂之也 ⑩见长人者好烦其令 ⑪是以区区不能废远 ⑫臣不胜犬马怖惧之情
A . ①⑥/②③④/⑤/⑦⑧⑨/⑩⑪/⑫
B . ①④⑥/③/⑦⑧/②⑤⑫/⑨/⑩⑪
C . ①④/③/②⑥⑤⑫/⑦/⑩⑪/⑧/⑨
D . ①②④/③⑤/⑥⑫/⑦⑧⑨/⑩/⑪
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下列句子句式分类相同的一组是（ ）
①农人告余以春及 ②长余佩之陆离 ③亦将有感于斯文 ④此世所以不传也 ⑤恐年岁之不吾与 ⑥余自束发读书轩中 ⑦则告诉不许 ⑧凡长安豪富人为观游及卖果者 ⑨引以为流觞曲水 ⑩乐夫天命复奚疑 ⑪复驾言兮焉求 ⑫则山下皆石穴罅 ⑬渐见愁逼迫
A . ①③/②⑧/④⑫ /⑤⑩⑪/⑥⑨/⑦⑬
B . ①③/②⑩⑪/④⑫/⑤⑦⑬/⑥⑨/⑧
C . ①⑤⑦/③④/⑥⑧⑫/⑨⑩⑬/⑪
D ①③⑤/②⑦⑬/④⑨/⑥⑧/⑩/⑪⑫ |
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下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A . 古人纪月，除了用序数，还会采用一些特殊的称谓，如把四季中每个季节的三个月分别冠以“孟”“仲”“季”，以示区分。如“仲秋”指农历八月。
B . 修禊事，古代风俗，于阴历三月上旬的“巳”日（魏以后定为三月初三），人们群聚于水边洗濯，嬉游，以祈祷消灾。实际上这是古人的一种游春活动。
C . 飧饔，是古时招待宾客的两种礼宴；“飧”指早餐，“饔”指晩餐，引申为吃饭。《种树郭橐驼传》中以“吾小人辍飧饔以劳吏者”，写出百姓非常贫穷，吃不上饭。
D . 三径，西汉末，兖州刺史蒋诩隐居后，在院中央开辟三径，只与求仲、羊仲来往。后以“三径”代指隐士住处。
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阅读下面的文字，回答问题。
材料一∶ 假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看一棵古松，我们三人可以同时都"知觉"到这一棵树，可是三人所"知觉"到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友——画家，什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠、劲拔的古树，我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，我们的朋友只在聚精会神地观赏它的苍翠颜色，感受它的那股昂然高举、不受屈挠的气概。 从此可知道这棵古松并不是一件固定的东西，它的形相随观者的性格和情趣而变化，各人所见到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都是带有几分创造性，极客观的东西之中都有几分主观的成分。 美也是如此。有审美的眼睛才能见到美，这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。 这三种态度有什么分别呢？ 先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活，既要生活，就要讲究如何利用环境。"环境"包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我们对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动，这就是实用的态度。实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。小孩子初出世，第一次遇见火就伸手去捉，他烧痛了，以后他再遇见火.便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手指的，火对于他于是有了意义。 科学的态度则不然，它纯粹是客观的、理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，专以"无所为而为"的精神去探求真理。理论是和实用相对的。理论本来可以见诸实用。但是科学家的直接目的却不在于实用。科学家的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例。植物学家看古松的态度便是如此。 实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用的态度中，我们的注意力偏在事物对人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形相，心理活动偏重直觉。 人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一。是壶就可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐呢？ 人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。这是单就人说，就物说呢，在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得到意义，到了孤立绝缘时就都没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值。照这样看，我们可以说，美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。 （摘编自朱光潜《我们对于一棵古松的三种态度》） 材料二∶ 其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与朱光潜所说的三种态度都不同的第四种态度。它当然不是用科学、实用的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发现它如何美，如何符合形式美感，在这里，审美主体和客体都没有了。古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与自我生命相关的宇宙。 这第四种态度可以说是一种"生命的态度"，一种用"活"的态度"看"世界的方式，或许"看"还容易引起与外在的观察混淆，称为一个"活"的"呈现"世界的方式也许更合适。之所以说它是"生命的态度"，是因为它的核心是将世界（包括"我"与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。这个世界，中国美学将其称为"境"。第四种态度并不是为了获得美的知识.而是为了安顿心灵。 王维《辛夷坞》诗写道∶"木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。"如果我们把它当作"山水诗"，或者"写景诗"，其描写是如此简单，内容是如此单调，单调到只用一句话就能概括∶山间有一些芙蓉花开了，又落了。而谢灵运的山水诗，如"澹潋结寒姿，团栾润霜质"等，写景显然更加细腻丰富。 然而，王维的这些看起来内容单调的诗歌，并没有因此被人们漠视，而是传诵千古，谢灵运的诗句却少有人提及。其实，王维的这类诗歌根本就不是所谓的"山水诗""写景诗"，它的主旨不是描写外在的景物。"涧户寂无人，纷纷开且落"的山中芙蓉，是自在兴现，这里没有被观之景，也没有对景之心。 "空山不见人。但闻人语响。返景入深林.复照青苔上"也将人排除，关心起深林苔痕，表面看起来是不关心人，其实正是通过这一片天地写人的心境、人的感受。诗人不是对风景感兴趣，而是对自我生命的感受感兴趣，描写一个与自我生命相关的世界.呈现自己回到世界的愉悦，为自己心灵寻找一个安顿的地方。对生命的认识、理解和慰藉，是贯穿此诗的核心。艺术家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。 （摘编自朱良志《生命的态度——关于中国美学中的第四种态度的问题》）
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