广东省深圳市2020-2021学年高二下学期语文期末调研试卷

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

“公众考古”一词最早出现于1972年麦克基姆的同名著作，本意为依赖公众的支持来说服立法者和开发者，保护考古遗址或者减轻对这些遗址的破坏。而在发展过程中，公众考古被赋予了更为丰富的内容，比如考古学知识的传播和普及、考古资源和文化遗产的管理和保护等。但是，专业性较强，从业者较少，这让考古学显得相对冷门。而在社会公众眼中，考古学是神秘而陌生的。因此考古学的社会化还有很长一段路要走，开展公众考古活动也面临更多挑战。在开展公众考古活动之前，我们首先要弄清楚服务对象以及他们的需求。公众考古的服务对象既有懵懂的中小学生，也有求知欲旺盛的大学生；既有倾向于猎奇的普通观众，也有文化素质较高的知识分子。显然，以上不同群体的精神文化需求存在显著差异。那么，作为考古学重要组成部分的公众考古，该如何满足社会大众多样化的精神文化需求？首先，实现其公共性，这是公众考古的基本层次。引导普通大众欣赏古代文化和文物之美，提高社会公众的艺术审美水平，最大限度满足社会大众基本的精神文化需求。与文献历史学不同，作为研究古代人类社会的考古学，其研究对象是古代社会遗留下来的实物遗存。通过对这些遗迹遗物的参观了解，社会大众可以直观感受古代历史，触摸古代文化的脉搏。其次，实现其教育功能。这个层次的公众考古应该主要面对中小学生和大学生这一年轻群体。这个群体正处于学习阶段，求知欲强，思维活跃。各种精心设计的、科学的公众考古宣传，能够培养科学求真的态度，训练科学的思维方式，帮助他们树立科学理性的世界观。再次，满足高层次需求。在满足多数人基本精神文化需求的基础上，公众考古面对部分文化修养和精神文化需求更高的社会公众，需要进一步激发他们的求知欲，推动他们对文物背后的传统文化的了解和学习，丰富他们的精神文化世界。这三个层次的公众考古活动，能潜移默化地引导社会大众，起到激发民族自豪感，提高文化认同感，加强民族凝聚力的作用。最后，吸引专业人员参与研究。这个层次主要是面对素质较高的专业研究人员。通过各种公众考古活动，吸引更多其他学科的有兴趣的专业研究者参与到考古学的研究中来；增加他们对考古学的了解认识，并借助他们的专业背景和知识，扩大考古学研究范围，提高考古学研究的科学性，帮助考古学研究在广度和深度上可持续发展。

（摘编自张小虎《小议公众考古的层次》）

材料二：

近几年来，随着展出文物“活”起来，以往冷门的考古也逐渐“热”起来了。自2014年第一次推出本地版公众考古活动以来，常州市文物保护和考古研究部门基本每年都推出。不同主题的公众考古项目。“这些活动让社会大众减少对考古的误解和陌生感，体会到考古的科学性和趣味性。”常州公众考古活动领队王偈人这样说。近年来，盗墓题材的小说、游戏、影视剧等层出不穷，让不少人尤其是年轻人误以为考古就是“持证挖宝”与“法律允许的盗墓”，这无疑加深了人们对考古工作性质、方法以及价值的误解。对大家的这些疑惑，王偈人解释：“一句话可以厘清考古与盗墓的区别，前者是抢救性挖掘保护，后者则是主动性破坏。”常州市不断尝试新的公众考古模式。2014年8月5日，常州组织了第一次公众考古活动，150多名高中生来到新北区孟河镇小黄山，细观六朝墓这一考古发现。2020年，开发了“淹城——阖闾城遗址”公众考古路线，以接近于研学式旅游的方式吸引感兴趣的社会人士主动报名，去寻觅常州先秦史的实物印记。2021年4月10日，王偈人带领数十个亲子家庭，实地参观常州大王庙遗址挖掘现场，现场普及考古科学知识，让大家亲身体验和感受大运河沿线文物古迹的魅力。“为什么这座大王庙会建在三堡街？”面对这样的现场提问，王偈人边引导大家看现场展板边介绍，大王庙所在的运河是外来商船、货船进入常州府城的必经水道，三堡街附近众多的老地名显示了这里是常州漕运、木业、豆业经济集中区域。可以想见，大王庙一带已经成为当时常州人举办庙会和商业聚会的场所，引发了商贸、水运、宗教、饮食、市井等多种文化的交流和碰撞。考古爱好者王新宇表示收获很大：“我一直在关注古代建筑方面的话题，这次听了专家的讲解后，我更好地理解了城市发展和文物保护的关系。以后我还要多参加这类活动。”王偈人说：“在我们着力挖掘和打造常州大运河沿线文旅特色的当下，公众考古提供了一种很好的文旅融合的可能。文旅融合的关键在于，文化提供了融合的本质属性，旅游则呈现了融合的有趣形式。”在此意义上，公众考古成为“立体阅读”常州的一种新方式。

（摘编自何嫄《公众考古，带你“立体阅读”我们的城市》）

阅读下面的文字，完成小题。

日内瓦湖畔的插曲

[奥地利]茨威格

1918年夏天的一个傍晚，一个渔夫把船向日内瓦湖畔的岸边划来。他在湖面上发现了奇怪的东西，一只用几根木棍松垮地捆在一起的简单木筏上，有一个赤身裸体的男人用一块木板当桨在笨拙地划着。渔夫惊骇地把这个精疲力竭的人拖到自己的船上，随后他试着同这个畏怯的男人攀谈，却一句也听不懂。这个男人宽大的嘴边满是胡髭，脸上泛起孩子似的笑容，他举起一只手向对面指着，结结巴巴地说着一个词：“露西亚。”小舟离岸越来越近，这个词说得越来越热烈。终于靠了岸，无论人们问什么问题，他都重复地、疑问似地说：“露西亚？露西亚？”这条被捕捞上来的“人鱼”被安置在就近的旅馆里。在单调的日子里，这个令人开心的插曲给人们带来了乐趣，女人和男人都来这里参观这个野人。一个女人带给他糖果，可是他像个猴子似的多疑，动也不动。一个男人给他照相。所有的人都谈论他，高兴地在他周围七嘴八舌说个不停。终于，有一个能说多种语言的饭店老板来到他身边，轮换用德语、意大利语、英语、俄语问话。一听到俄语，这个惶恐不安的人就抽搐了一下，善良的面孔上堆起宽厚的笑容。他直率地谈起了他的全部经历——他叫鲍里斯，是一个农奴，与妻子及三个孩子住在离大湖有五十俄里的地方。有一天，他同成千上万的士兵被塞进军车，走了好远好远。随后又被装上船，船走了更长时间，最后在一个地方登陆。他又被塞进军车，然后向一个山丘冲了上去，随后他腿上中了一弹，随后就被送到医院。伤还没有好，他就问护士俄国在什么地方，护士把方向指给他。他通过太阳和星星的位置大体确定了方向，就偷偷地溜了出来，夜间走路，白天躲在干草堆里逃避巡逻兵。走了十天，他来到了湖边，又从一家农舍里偷了两根木梁，用一条木板做桨，划到湖中间。也就在那里，那个渔夫发现了他……故事说完，他胆怯地提出一个问题，是不是明天他就可以到家。还没等翻译完，这个愚昧无知的问题引起了哄堂大笑。他蜷缩在旅馆的桌旁。村里的孩子们不时地从窗外窥视，大声笑着，朝他喊叫。周围的人都在高谈阔论，可他一个字也不懂。他的双手哆嗦起来，几乎无法用勺子舀汤。蓦地，两行泪水顺颊滚下，沉重地落在桌上。他一直这样坐着。没有一个人注意到，他在朦胧中突然立起身来，像只野兽似的闷闷地向饭店走去。忙碌的老板来到他面前，用俄语向他打招呼。他那阴沉沉的脸上又泛起少许的光泽。“请您原谅，”这个逃亡者讷讷地说，“我想知道……我是不是可以回家。”“当然可以，鲍里斯，你可以回家。”被问者微笑着回答说。“明天行吗？”笑容从老板的脸上消逝了。“不行，鲍里斯，现在还不行。得战争结束才可以呐。”“什么时候战争结束？”“天知道，我们这些人是不知道的。”“我不能早点走？我身强力壮，我不会累的。”“你没法走的，鲍里斯。这中间还有国境。”“国境？”他呆钝地望着。这个词他太陌生了。随后他固执地说：“我会游过去的。”老板几乎要笑起来，但又感到有些难过。他和蔼地解释说：“不行，鲍里斯。国境，就是另一个国家。他们不会让你过去的。”“那我该怎么办，先生？我总不能待在这里呵！这里的人不懂得我，我也不懂得他们。”“你可以学会的，鲍里斯。”“不，先生，我学不会，”俄国人垂下了头，“先生，我要回家，我要回到我老婆孩子跟前去呀！我现在再不是个大兵了！”“他们还会要你当兵的，鲍里斯。”“是沙皇？”他由于敬畏而浑身颤抖。“没有沙皇了，鲍里斯。人们把他推翻了。”他俩站在那里，面面相觑。鲍里斯转动手上的帽子。“那他们为什么把我从家里弄出来？他们说，我得保卫俄国，保卫沙皇。可是你刚才说，他们把沙皇……您刚才怎么说的？”“推翻了。”“推翻了，”他似懂非懂地重复了这个词。俄国人把头垂得越来越低，突然间他闷声闷气地说：“谢谢您，先生。”随后转身走开了。他慢步顺路而下。老板长时间地望着他的背影，深深地叹了口气，回到自己的饭店去。事也凑巧，翌日清晨，还是那个渔夫，找到了一具溺死者的赤裸裸的尸体。死者生前一丝不苟地把送给他的裤子、帽子和外套摆在岸边，然后走进水里。由于不清楚这个陌生人的全名，人们只在他的坟墓上竖了一个简陋的无字碑。这是那许许多多小型无字碑中的一个，它象征着无名者的命运。现在整个欧洲，从东到西、从南到北，到处都插满了这样的无字碑。

[注]露西亚：俄语的音译，意为俄罗斯。

（高中甫译，有删改）

阅读下面的文言文，完成小题。

张载字子厚，长安人。少喜谈兵。年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警之曰：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”因劝读《中庸》。载读其书，犹以为未足，又访诸释老，累年究极其说，知无所得，反而求之六经。尝讲《易》京师，听从者甚众。一夕，二程至，与论《易》，次日语人曰：“比见二程，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。”撤坐辍讲。与二程语道学之要，涣然自信曰：“吾道自足，何事旁求！”于是尽弃异学。举进士，为祈州司法参军，云岩令。政事以敦本善俗为先，每月吉，具酒食，召乡人高年会县庭，亲为劝酬，使人知养老事长之义，因问民疾苦。熙宁初，御史中丞吕公著言其有古学，神宗召见问政道。对曰：“为政不法三代者，终苟道也。”帝悦，以为崇文院校书。他日见王安石，安石问以新政，载曰：“公与人为善，则人以善归公；如教玉人琢玉，则宜有不受命者矣。”还朝，即移疾屏居南山下，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜起坐，取烛以书。敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以学必如圣人而后已。故其学尊礼贵德、乐天安命，黜怪妄，辨鬼神。其家婚丧葬祭率用先王之意而傅以今礼又论定井田宅里学校之法皆欲条理成书使可举而措诸事业。吕大防荐之曰：“载之始终，善发明圣人之遗旨，其论政治略可复古。”乃诏知太常礼院。与有司议礼不合，复以疾归，中道疾甚，沐浴更衣而寝，旦而卒。载学古力行，为关中士人宗师，世称横渠先生。著书《西铭》。程颐尝言：“《西铭》扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，自孟子后盖未之见。”

（节选自《宋史·张载传》）

阅读下面这首宋诗，完成小题。

寄致政吴虞部

王安石

白鸥①生意在沧波，不为风尘有网罗。

年抵冯唐初未半，才方疏广②岂能多。

孤清楚国知谁继，遗爱郴人想共歌。

嗟我欲归宜未晚，雪舟乘兴③会相过。

【注释】①白鸥：此处用鸥鹭忘机的典故，传说如果人没有机巧之心，鸥鸟就会与之亲近。②疏广：西汉人，因才高而得美名。③雪舟乘兴：晋代王子猷雪夜乘舟访戴安道，乘兴而来，兴尽而返。

补写出下列句子中的空缺部分。

阅读下面的文字，完成下面小题。

    古人著书立说，为何要作序？一般说来，          两种情况：一是发乎衷愫，诚意推介。即在阅读时，被原著所          ， 心有戚戚，于是付诸笔端，为之作序。其所序者，或翻出新意，似山路赏景，整人耳目；或构沉索隐。如深林寻宝，得之不易。较为典型的，如欧阳修的《伶官传序》，所序很短，但却被后世倍加推崇，清代文学家沈德潜甚至赞其“___，得《史记》神髓，《五代史》中第一篇文字”。二是承人之请，为序体现的是文友之间的一种情谊。譬如明代王思任的杂序九十七篇，绝大部分都是为旧雨新知而写。他绝非那种写捧场应酬之文的“好好先生”，更非乡愿口中的陈词滥调，而具有载道明理、文采斐然的特点。已达文质兼美之境。其中许多段落，读来不禁令人____，一赞三叹。

阅读下面文字，完成2小题。

    从上海到北京，坐高铁需要6个小时，花费500元左右；坐飞机只需两个半小时，打折机票不到500元。然而，上海大二学生唐同学却选了更加漫长的道路。他用了6天时间来规划，又坐了54辆公交车，经过1291个站点，全程1810公里，耗时6天5夜，花了381元车费，才从上海到达北京。一路上屁股酸痛，拖鞋也快烂了，真是“又挤，又慢，又麻烦”。但他一点也不后悔，他说，这样可以感受国家之大，区域之丰富。这些都是无法从教科书中得到的。他又反对那些鄙夷和排斥公交车的言论，他希望自己“脚多沾一点地”，而这趟“公交之旅”让他看到了无数人真实的生活。唐同学的经历和观念引发了青年群体的热议。为了让更多同学参与对此事的讨论，校刊“自由谈”栏目确定了三个话题进行征稿，分别是：①快时代何妨慢慢走；②无字书更胜有字书；③小我如何变成大我。请你选择其中一个话题，写一篇文章投稿。要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。