广东省2022届高三下学期语文5月综合能力测试试卷（三）

材料一∶

1985年，比尔德韦尔和乔治·塞欣斯总结了深层生态学的八大基本原则，第一条就是"地球上的人类和非人类生物的福祉和繁荣有其自身价值，这些价值独立于非人类世界对于人类目的性的功用"，这就是深层生态学的核心概念"内在价值"。而在深层生态学和相关的动物保护主义运动兴起之前，西方社会长期奉行的是"工具价值论"，认为动物只因其农业、渔业、娱乐业等对人类有用的工具性而有价值，常见的论据包括∶唯有人类拥有灵魂，动物不具备灵魂；唯有人类拥有理性，动物不具备理性；唯有人类拥有高级意识，动物不具备高级意识；等等。

深层生态学提倡的"内在价值"与道家思想中的"天之道"有着异曲同工之妙。《庄子·马蹄》用生动的笔触对比了"天之道"与"人之道"；《庄子·秋水》提供了一个更简短的版本∶"牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。"庄子认为，"天之道"就是顺应自然，顺应万物的本性，以自然无为的态度对待万物，庄子用来举例的马的"真性"就是自然地生活在自然界之中，而非为人所束缚和利用。与之相反，"人之道"就是违背自然，违背万物的本性，用人类的"机心"发明各种技术，剥削利用动物，最终必然导致"死者过半"的动物生存状况。"落马首，穿牛鼻"的"人之道"正是人类中心主义的动物"工具价值论"，而顺应动物"真性"的"天之道"则认识到了动物自身不依赖于人类而独立存在的"内在价值"。这两种价值论造成的结果也是截然不同的，在庄子的眼中，伯乐代表人类的智能，也是动物和自然的灾星。包括深层生态主义者在内的现代环保主义者有着类似的观点，随着人类技术的发展，人口暴涨，消费欲也暴涨，随之便是人类占领的土地逐渐侵占动物的栖息地，人类对资源的需求和对技术的滥用造成了各种生态灾难和无数物种灭绝。时至今日，地球上已经找不到一片未被人类影响的土地，已经找不到一个不被人类威胁的物种，甚至人类这个物种自身都受到了 "人之道" 的威胁，许多生态定难正在反噬人类，威胁人类的生存。

由上文的对比可知，道家思想和深层生态学都反对人类中心主义的"工具价值论"，主张非人类生物甚至是非生物的自然界都具有"内在价值"，但是如果细论这种"内在价值"的成因，深层生态学却有明显的不足，在这一议题上，道家思想可以为深层生态学提供哲学依据。在德韦尔和塞欣斯总结并得到奈斯认可的深层生态学八大基本原则中，"内在价值"是作为立论基础存在的，并没有更进一步说明"内在价值"本身来自何处。但是道家思想从本体论上解决了这一理论问题，道家的"天之道"版的"内在价值论"是建立在"道"这一道家核心概念上的。"道"既是一种本体论意义上的实体，在此意义上，道与万物是有所区分的，又是事物的根本属性，融汇在万物之中。

（摘编自华媛媛、李家銮《契合与差异∶道家思想与深层生态学比较研究》）

材料二∶

西方哲学重逻辑，东方哲学重直觉与体验。西方哲学的最高目标在于建立一种既普遍又必然的纯粹原理，是在概念的逻辑推论中构造起来的体系。中国哲学则强调在 "道"的旗帜下追求至上的人生境界。这种追求不可能是纯粹的逻辑构造，而是需要一种审美的情趣。在处理人与社会的关系上是如此，在处理人与自然的关系上亦是如此。

道家对自然的理解既非西方思维方式中严格的推理，亦非来自功利主义的现实诉求，相反，它以一种超功利的审美体验方式来认识和把握自然万物，将自然界看作是审美愉悦的最终来源， 通过"道法自然"的审美观照来实现人和自然的和谐统一，从而达到至上的精神境界。道家的思想家们常常用诗化语言和浪漫主义手法来表达他们的人生态度和独特思想。道家经典《老子》被人们看成是最早的哲理诗，庄子也被视为"最真实的诗人"。道家以"道"为本体，坚持以审美的方式来理解"道"。在道家看来，由于道的本性就是自然，自然之道便是自然无为的本性，因此，"自然"与"天"、"无为"、"道"联系在一起，形成了一个相互关联、相互作用的系统，构成了道家思想体系的基础。

在道家眼中，天地万物不仅是一个开放的生命系统，同时也是一个相互联系与作用的有机系统。这样一种系统可以用"天地与我并生，而万物与我为一"进行高度概括。这暗示着人类同其他万物一样都是这个世界的一部分，人类不是世界的中心，也无权利凌驾于万物之上。相反，人类应该尊天道，以促进自然万物的生命潜能，使自然万物的价值、平等与和谐能够充分展现。

（摘编自雷毅《整合与超越∶道家深层生态学的现代解读》）

觉 醒

伊·巴别尔

我们那个圈子所有的人家都教孩子们学音乐，做父亲的看不见自己有什么出路，就想出抽彩的办法他们拿自己幼小的孩子的骨肉去碰运气。

扎古尔斯基开办了一所神童培训所，出于对我爷爷的尊敬，扎古尔斯基同意每堂课只收一个卢布。从我手提琴上发出来的声音，好像锯铁片的声音一样。我自己听着这声音心里就像刀铰似的难受，但父亲还是不肯罢休。我脑子里想的，是另一些事。练琴的时候，我把屠格涅夫或仲马的书放在乐谱架上；这样，我一边吱吱呀呀胡乱拉着琴，眼睛却只顾一页一页地看书。白天，我把自己编造的故事讲给邻居家的孩子们听，夜里就把讲过的东西写到纸上。

我带着提琴盒和乐谱，每星期三次懒洋洋地走过从前叫做贵族街的维特路，到扎古尔斯基家里去。那里挨个儿靠墙坐好的犹太孩子们正神色紧张，心情激动地在等着。

通往那个令人肃然起敬的地方的门开了。几个大脑袋、脸上长满雀斑的孩子，从扎古尔斯基的工作室里摇摇摆摆走了出来他们的脖子细得像花茎，两边脸颊上泛着癫痫病人似的红晕。

我迈出第一步是艰难的。有一次，我背着盒子、提琴、乐谱，到扎古尔斯基家去，可结果却走到了码头上。该我练琴的时间，在普拉克季卡港湾上一晃就过去了。我的解放就这样开始了。扎古尔斯基的接待处再也见不到我了，一些更为重要的事情占据了我的全部思想。

提岸边沉重的浪涛冲击着我，我离开家越来越远了，学会游泳成了我的理想。我被磕碰得遍体鳞伤，浑身上下都是带咸味的海水。

直到当地的水神爷——《敖德萨新闻》的校对员叶菲姆·尼基季奇·斯莫里奇对我产生了同情，可怜起我的时候，我同大海的斗争才告平息。这个人像竞技运动员一样的胸膛里，有一颗对孩子们充满怜悯的心。他成了一群患着佝偻病的毛孩子的头目，同他们一起做体操，一起潜水，教他们唱歌，并给孩子们讲渔夫和动物的故事。孩子们听着尼基季奇讲的故事，一个个都前仰后合地大笑。在发现毫无希望和认定我学不会游泳以后，他把我也归到自己心中关切的常客之列。

尼基季奇破例叫我到他那清洁、宽敞、铺着席子的顶楼上去做客，我也把自己头一天晚上写完的悲剧带给了他。

他读完我写的东西，耸了耸肩膀，举起一只手摸了一把稠密、灰白的馨发，在他家顶楼上转了一圈。"应当认为，"他拉长声音慢慢说，每一个字后面都停顿一下，"在你身上是有一点天才的火花的……"我们出门到了马路上。老头子停下来，用拐杖使劲地敲了几下人行道，那目光直视着我。"你缺少什么……年纪轻不要紧，过几年就会好……你缺乏一种对大自然的感觉。"他举起拐杖，指着那棵树干发红、枝叶下垂的树木叫我看。"这叫什么树？"我不知道。

"这一堆小树上长的什么？"

当有鸟儿飞过的时候，他就抓住我的肩膀，教我区别每一种鸟的不同啼叫声。"这是什么鸟在歌唱？"

我啥也回答不出来。"而你居然敢写东西……一个人，如果他不曾像一块石头或一个动物那样生活在大自然之中，他就一辈子也写不出两行有价值的东西来……你写的风景好像是舞台上的布景……"我沉默着，没有做声。

回到家里，坐下来吃午饭时，我没有碰一下饭菜。不想吃，喉咙咽不下去。

"对大自然的感觉，"我想，"我的上帝，我的脑子怎么没有想到这一点……哪儿去找这么一个人，让他给我讲解各类鸟儿的啼叫和各种树木的名称呢？

吃午饭的时候，父亲讲了有关雅沙·赫伊菲茨的新消息，那孩子登台演出一次就得到八百卢布。你们算算看——一个月里开十五次音乐会该得多少钱。

我计算了一下——一个月可以挣一万二千。我用乘法计算着，眼睛朝窗外看了看。只见我的音乐老师扎古尔斯基先生拄着拐杖，正好从院子的水泥地面上走过；他身上披着的斗篷被风轻轻拂开着，软呢帽下露出一圈棕褐色的馨发。不用说他很早就发现.了我不去学琴，因为自从我把手提琴掷在防波提的沙滩上以

来已经过了三个多月了……

扎古尔斯基已经走近正门口。我就往后门那边跑——结果呢，为了防小偷，那后门头一天晚上给钉死了。于是，我就把自己关在厕所里。

厕所的门受到可怕的一击；这是父亲跑过来，以他的整个身子在撞门。

"我是个军官，"他号叫着说，"我要打死他……打死他完事……."他气疯了。听到吵嚷声，有位老太太起来了——她是父亲的母亲。

"我的孩子，"她用犹太话对他说，"我不希望在我们家里见到血……"

父亲开始叹息起来。我听到了他渐渐离去的脚步声。靠最后一枚钉子钉着的门问依旧挂在那儿。

我在自己的堡垒里一直坐到夜里。直到大家都睡着了，鲍勃卡姨来领我到外婆家去。对我们来说，这

段路是遥远的。月光凝结在神秘莫测的灌木丛中，凝结在叫不出名字的树木……-只看不见的鸟儿啼叫了一声又停止了，也许，它是睡着了……这是一只什么鸟？它叫什么？黄昏时候有露水吗？……大熊星座该在哪儿？太阳是从哪一边升起的？ ……

（唐高宗仪凤元年）大理奏左威卫大将军权善才、左监门中郎将范怀义误斫昭陵柏，罪当除名。上特命杀之。大理丞太原狄仁杰奏∶"二人罪不当死。"上曰"善才等斫陵柏，我不杀则为不孝。"仁杰固执不己，上作色，令出，仁杰曰∶"犯颜直谏，自古以为难。臣以为遇桀、纣则难.遇尧、舜则易。今法不至死而陛下特杀之，是法不信于人也，人何所措其手足!今以一株柏杀二将军，后代谓陛下为何如矣!臣不敢奉诏者，恐陷陛下于不道。"上怒稍解。调露元年，左司郎中王本立恃恩用事，朝廷畏之。仁杰奏其奸，请付法司，上特原之，仁杰曰∶"国家虽乏英才，岂少本立辈!陛下何惜罪人，以亏王法。必欲曲赦本立，请弃臣于无人之境，为忠贞将来之戒!"本立竞得罪， 由是朝廷肃然。狄仁杰为豫州刺史。时治越王贞党与，当坐者六七百家，籍没者五千口，司刑趣使行刑。仁杰密奏∶"彼皆佳误，臣欲显奏，似为逆人申理；知而不言，恐乖陛下仁恤之旨。"太后特原之，皆流丰州。太后信重内史梁文惠公狄仁杰，群臣莫及，常谓之国老而不名。仁杰好面引廷争太后每屈意从之尝从太后游幸遇风吹仁杰巾坠而马惊不能止太后命太子追执其鞚而系之仁杰屡以老疾乞骸骨 ， 太后不许。入见，常止其拜。太后尝问仁杰∶"朕欲得一佳士用之，谁可者？"仁杰对曰∶"文学温藉，则苏味道、李峤固其选矣。必欲取卓荦奇才，则有荆州长史张柬之，其人虽老，宰相才也。"太后擢柬之为洛州司马。久之，卒用为相。仁杰又尝荐数十人等，率为名臣。或谓仁杰曰∶"天下桃李 ， 悉在公门矣。"仁杰曰∶"荐贤为国，非为私也。"辛丑，薨，太后泣曰∶"朝堂空矣!"自是朝廷有大事，众或不能决，太后辄叹曰∶"天夺吾国老何太早邪!"

（节选自《资治通鉴·唐记》，有删改）

赠司勋杜十三员外^①

李商隐

杜牧司勋字牧之，清秋一首杜秋诗。

前身应是梁江总^② ， 名总还曾字总持。

心铁已从干馍利，鬓丝休叹雪霜垂。

汉江远吊西江^③水，羊祜^④韦丹尽有碑。

【注】①杜十三员外∶即杜牧，字牧之。宣宗大中二年（848年），杜牧任吏部司勋员外郎，常有不遇之叹。②梁江总∶即江总，南朝著名文学家，字总持。③汉江∶本指杜预，因杜预是杜牧远祖，所以"汉江"又转指杜牧。西江∶即江西，借指韦丹。他曾任江西观察使，很有政绩，死后杜牧奉诏撰韦丹碑。④羊祜∶晋人，任荆州都督，得江汉民心，死后百姓为他立碑，据说看到此碑的人都会流泪，杜预称之为"堕泪碑"。

纵观国风舞蹈的发展之路，其____的创造创新离不开科技助力。从诞生伊始就与互联网密切相关的国风舞蹈，互联网不仅深度介入创作，更推动国风舞蹈传播。与传统舞蹈不同，国风舞蹈多以屏幕为舞台，以影像技术为翼。

国风舞蹈突破舞台限制，大量运用影视剧创作手法。同时。不同舞蹈之间也因剧情形成巧妙呼应。《侠骨伞影》和《越女凌风》本是两支独立的国风独舞，但节目通过男女演员不同视角的讲述，将其编织成一个侠肝义胆、________的故事。

在当前蓬勃发展的国风舞蹈中，我们还看到专业舞者与舞蹈爱好者相互学习、____，二者形成合力，共同推动舞蹈艺术不断创新，以更多优秀作品舞出中华文化气韵。北京舞蹈学院教师创编了国风舞蹈《纸扇书生》。舞蹈中的角色___，高蹈进取，既有诗意生活的趣味，又有挥斥方遒的刚劲，为年轻观众所认同。

蓑羽鹤前颈黑色羽毛延长，悬垂于胸部， ________，故称蓑羽鹤。它们纤巧俊美、娴雅羞怯，如闺中小姐，所以又被称为"闺秀鹤"。

让人惊讶的是，它们纤美柔弱的外表下却________。蓑羽鹤特别善于长距离迁徙，而且是世界上飞得最高的鸟类之一。每到迁徙季节，它们都要穿越"死亡之海"塔克拉玛干沙漠，躲避金雕的"生死狙击"，勇敢跨过地球之巅——珠穆朗玛峰。对于很多幼鹤来说， ________，身若旗云，声如号角；这也是它们的最后一次迁徙，艰险重重，英雄无归。

蓑羽鹤，貌似闺秀而又有勇士之风。年复一年，（   ），向人类展示了生命所蕴藏的巨大能量。

2021年7月24日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《"双减"意见》，其中提出，线上培训机构不得提供和传播"拍照搜题"等惰化学生维能力、 景响学生独立田考的不良 学习方法。 法国哲学家、数学家、物理学家笛卡尔曾说过"我思故我在"。当今世界，信息过载、思想纷繁，拥有独立思考的能力显得尤为重要，是一个人乃至一个民族理性与智慧之所在。

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