| 1. 单选题 | 详细信息 |
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古代某学者曾在白鹿洞书院讲学，后人赞之为：“反躬践实，穷理致知，传二程而分流；讲学授徒，著书立说，配十哲之永馨。”此人应是（ ）
A . 孟子
B . 董仲舒
C . 朱熹
D . 李贽
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| 2. 单选题 | 详细信息 |
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马丁·路德说：人人该以《圣经》为独一无二的真理来源。该观点意在（ ）
A . 主张因行称义
B . 否定神学
C . 倡导人性解放
D . 宣扬因信称义
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| 3. 单选题 | 详细信息 |
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下列成为官定教科书和科举考试依据的理学著作是（ ）
A . 论语
B . 尚书
C . 四书章句集注
D . 传习录
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| 4. 单选题 | 详细信息 |
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蒋传光在《略论中国古代社会的“礼治”秩序》中指出：宋明理学又进一步把社会秩序的礼等同于“天理”……具有浓厚宗教性的“礼”与统治者所宣扬的“天命信仰”“王权神授”相结合，同时也就上升为论证君主专制的合理性，从精神上对人们进行思想控制的官方意识形态。由此可见宋明理学（ ）
①以“礼”为核心，构建新儒学体系 ②是对传统儒学的继承发展 ③通过强化伦理道德来巩固统治 ④使儒学上升为正统思想、官方哲学
A . ①②③
B . ②③④
C . ②③
D . ①②③④
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| 5. 单选题 | 详细信息 |
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王阳明《传习录》载：“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”由此判断，王阳明主张（ ）
①良知是先天具有的是非之心②良知在贤愚之间没有差别 ③致良知是成为圣贤的途径④良知需通过外在探求实现
A . ①②③
B . ②③④
C . ①②④
D . ①③④
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| 6. 单选题 | 详细信息 |
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据说，昼夜苦思的王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理，这就是著名的“龙场悟道”。这从侧面说明王阳明“求理”的途径是（ ）
A . 圣人托梦
B . 内心自省
C . 行万里路
D . 读万卷书
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| 7. 单选题 | 详细信息 |
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李贽曾说自己“为县令博士，即与县令、提学触，为太学博士，即与祭酒、司法触”。主要反映的是李贽（ ）
A . 博学多才引起了各级官僚的妒忌
B . 对正统思想的挑战导致了统治阶级不满
C . 从县令博士做到太学博士，仕途辉煌
D . 与各级官吏接触并结下了深厚的友谊
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| 8. 单选题 | 详细信息 |
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禁书，泛指执政者或宗教领袖为了巩固自身的地位或信众的信仰，禁止于己不利的书籍传播。他们往往采取强烈的排他行为，例如焚书或追杀原作者。《焚书》《明夷待访录》被列为禁书的主要原因在于它们（ ）
A . 将人性与天理对立起来
B . 质疑孔子的权威性
C . 主张儒、佛、道三教合一
D . 抨击君主专制制度
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| 9. 单选题 | 详细信息 |
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人们总是希望有一个“好皇帝”，依靠他拯救众生。因此，在中国封建社会中，皇帝的长期统治便凝聚成人们对皇帝敬仰的世俗宗教意识。农民战争并不反对这种意识，而是企图用一个“明君”代替“暴君”。开始对这种意识提出质疑的是（ ）
A . 董仲舒
B . 朱熹
C . 黄宗羲
D . 李贽
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| 10. 单选题 | 详细信息 |
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《清史稿》对顾炎武评价道：“炎武之学，大抵主于敛华就实。凡国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕兵农之属，莫不穷原究委，考正得失。”这段材料的核心是（ ）
A . 顾炎武的学风是务实的
B . 顾炎武强调做学问要经世致用
C . 顾炎武反对专制统治
D . 顾炎武关心百姓疾苦
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