| 1. 单选题 | 详细信息 |
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1915~1918年，《新青年》中“革命”“科学”“平等”“民主”等词出现频次大体相当；1919~1922年，“民主”出现次数不到“科学”的1/10，不及“革命”的1/20。这种变化可说明（ ）
A . 新文化运动主流思想发生转变
B . 国民革命运动受到民众普遍拥护
C . 资本主义政体模式被知识界否定
D . 中国社会主要矛盾发生改变
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| 2. 单选题 | 详细信息 |
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王夫之认为，历史首先必须是信史，不能挟私，反对史书以附会人事，对众人所公认的“大美大恶”，不再作喋喋论述，这样才能实现“所贵乎史者，述往以为来者之师也”。王夫之的主张（ ）
A . 维护了宋明理学的权威
B . 论证了史学革命的必要性
C . 体现了经世致用的思想
D . 加速了资本主义萌芽发展
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| 3. 单选题 | 详细信息 |
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《诗经》祭祀诗中商人多神化商汤、武丁等祖先，崇尚先王的暴力和武功；而周人塑造的祖先则多是文质彬彬的形象，他们赞颂祖先带领民众在治理田畴、勘察居住点、建筑房屋等方面的贡献。这反映出西周统治者（ ）
A . 践行儒家民本观念
B . 执政观念趋向理性
C . 尤其重视基层治理
D . 开始强调以文治国
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| 4. 单选题 | 详细信息 |
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春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有的学者对各种思想主张进行整理，将它们分别描述为“全面归服自然的隐士派”、“专制君主的参谋集团”、“劳苦大众的行动帮会”、“拥有无限同情心和向上心的文化人的学派”。按顺序这些学派分别是（ ）
A . 道、法、儒、墨
B . 道、儒、法、墨
C . 法、墨、道、儒
D . 道、法、墨、儒
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| 5. 单选题 | 详细信息 |
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汉武帝时，《春秋》一书所记史事在判案时也用作参考。东汉以来马融、郑玄等儒学大师对法律的注释也具有法律效力。据此可知，两汉用儒家思想判案（ ）
A . 否定了先秦以来以法治国的理念
B . 标志着儒家独尊的封建正统地位确立
C . 有利于发挥以法促善的社会教化功能
D . 使法律丧失调整社会矛盾的作用
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| 6. 单选题 | 详细信息 |
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《魏略·西戎传》载：“浮屠所载，与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域，之天竺，教胡。浮屠属弟子别号，合有二十九，不能详载，故略之如此。”晋惠帝时天师道祭酒王浮在《老子化胡经》中叙述老子西出函谷关，经西域至天竺，化身为佛，教化胡人，因此产生佛教。“老子化胡说”客观上（ ）
A . 表明文化交流有利于社会进步
B . 证明了佛教思想来源于道家学说
C . 有利于早期佛教在中国的传播
D . 顺应了三教合流的社会发展趋势
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| 7. 单选题 | 详细信息 |
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在敦煌艺术中，魏晋南北朝时期的壁画大多宣传佛教悲惨牺牲的善行和对现实生活的艰苦无奈；隋唐壁画则更多的宣传享受和娱乐，表现幸福与祥和；宋朝壁画中，世俗场景大量渗入佛教壁画。这种变化说明了（ ）
A . 佛教文化的中国化
B . 中外文化的交融性
C . 艺术形式的多样化
D . 艺术内容的时代性
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| 8. 单选题 | 详细信息 |
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在唐代，纸质图书交易已很发达，有经书、医术、佛经，还有诗人的个人专辑；到宋代，官方出版与民间出版竞相发展，大相国寺就有很大的图书市场，并且兼营字画、古玩交易。这可以反映（ ）
A . 商品经济已发展到新阶段
B . 科技进步推动了文化的发展
C . 古代民众的文化素质较高
D . 统治者对文化教育事业重视
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| 9. 单选题 | 详细信息 |
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明末，传教士利玛窦在给西方人介绍中国时说：“中国人中也有德高望重之士著书立说，但多为伦理方面的，并非科学的著述，而是根据《四书》中的名言发挥申述。此书尤受儒者重视，日夜手不释卷。该书体积并不很大，较西塞罗的《书信集》还小，但注释它的书籍却汗牛充栋。”利玛窦这段话的核心是（ ）
A . 感叹中国饱学之士众多
B . 阐述中国古代学术的特点
C . 赞扬中国传统文化繁荣
D . 倡导中西文化交流与融合
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| 10. 单选题 | 详细信息 |
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有书评曰：“百年喜读樽前兆，万里惊看海外文”“预制夷患，必筹夷情，尤为有用之书”这些书评，评论的对象应是（ ）
A . 《海国图志》
B . 《新学伪经考》
C . 《孔子改制考》
D . 《新青年》
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