题目

语言积累与运用。 大家都知道，韩愈因反佛被皇帝贬谪，在半道上写下了“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”这样杰出的诗句。应该说，捍卫儒家“道统”的  甲  （心情/激情），使韩愈在这方面的论述带有明显的臆断式排他倾向。例如他对佛教传入前后的漫长历史的总体判断，以及他误以为佛教是在炫耀信奉者的长寿，或追求一种惩罚性的灵验等等，都是义气用事的草率之言。他不明白，他所排列的从尧到孟子的所谓“道统”是一种理论假设，而一个泱泱大国的广大民众却需要有自己的宗教信仰，这种宗教信仰在实际展开时，往往伴有特殊的非理性仪式。儒家学者再高明，也不应该以自己的思维逻辑来框范天下。尤其是对于他们很少有发言权的关于生命的终极意义和彼岸世界等课题，  乙  （更/但）不应该阻止别人去思考。 其实更多文人没有韩愈这么极端。正因为如此，我们看到，儒家式的温柔敦厚载道言志、道家式的逍遥自由直觉天籁、佛家式的拈花一笑妙悟真如，三种完全不同的审美境界出现在中华文化之中。中国文化人最  丙  （熟习/熟悉）的是儒家式的，但如果从更高的精神层面和审美等级上来看，真正不可缺少的是道家式和佛家式的。 （1） 在文中甲乙丙处依次填入词语，恰当的一项是（ ） A . 心情    更    熟习 B . 激情    更    熟悉 C . 心情    但    熟悉 D . 激情    但    熟习 （2） 将文中画线句子改成三个短句。 答案： B 儒家式的温柔敦厚载道言志的审美境界出现在中华文化之中；道家式的逍遥自由直觉天籁的审美境界出现在中华文化之中；佛家式的拈花一笑妙悟真如的审美境界出现在中华文化之中。

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