3．下列诗歌中的桃花，与例句中的桃花喻意相同的一项是

例句：一夜清风动扇愁，背时容色入新秋。桃花眼里汪汪泪， 忍到更深枕上流。

A．去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

B．暮春三月日重三，春水桃花满禊潭。广乐逶迤天上下，仙舟摇衍镜中酣。

C．浅色桃花亚短墙，不因风送也闻香。凝情尽日君知否，还似红儿淡薄妆。

D．李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）苏轼在《念奴娇（大江东去）》中“__________________，__________________ ”两句，收束了对赤壁雄奇景物的描写，引起后面对历史的缅怀。

（2）辛弃疾在《永遇乐•京口北固亭怀古》中认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像南朝宋时的刘义隆那样草率出兵，虽有“___________”之雄心，也只怕会是“_____________”的结局。

（3）杜牧在《阿房宫赋》中，描写渭水、樊川水流平缓的两句是 “_____________，流入宫墙 ”。

23．下面是中国计划生育的标识图（标识主体色为绿色），请写出构图要素，并说明图形寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过80个字。

2．下列各句中，没有语病的一句是（      ）

A．历史类小说的创作，必须从真实的历史为出发点，不能没有限度的随意篡改，甚至胡编乱造。要为观众，尤其未成年观众负责。

B．全国政协常委葛剑雄主张，应通过提高待遇，让农村教师成为一个让人羡慕的职业，大幅度提升农村教师待遇已是紧迫而刻不容缓。

C．高校自主招生有一种趋势，就是逐渐成为民意杠杆，承载了越来越多的社会职能和公众期待渗透其中，自然也就承担了越来越多的压力。

D．在城镇化过程中务必要建立、健全各种制度，切实把有文化积淀的老地名保护好、传承好、使用好，进一步加强文化遗产保护力度。

16．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。

陶渊明不仅是诗人，也是思想家，沈德潜说诗“贵在理趣”，（1）       ，他的诗不是从抽象的哲理出发，（2）       ，将生活中的感受升华为哲理，有将这哲理连同生活的露水和芬芳一起诉诸诗的形象和语言。（3）       ，又有诗人的情趣，隽永厚朴，耐人寻味。

1．依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是 （    ）

①他嘻嘻笑着，让酒让菜，    ，又谈起他的山地生活。

②上面虽有倾盆大雨淋着，我们还是        ，边走边谈，愈谈愈有味。

③是日席上，唯裴玄与生举觞连饮，       ，郑心如酒量虽宽，反觉踌躇不安，而有惭色。

A．谈笑自若    谈笑自如    谈笑风生

B．谈笑自如    谈笑风生    谈笑自若

C．谈笑风生    谈笑自若    谈笑自如

D．谈笑风生    谈笑自如    谈笑自若

阅读下面这首词，完成文后各题。

定西番

牛峤

紫塞月明千里，金甲冷，戍楼寒。梦长安。    乡思望中天阔，漏残星亦残。画角数声呜咽，雪漫漫。

12．这首词的下阕描绘了怎样的画面？请简要分析。

13．请简要分析全词运用了哪些艺术手法。

2．下列各句中，没有语病的一句是

A．人们很快会忘记网上对猴年生肖吉祥物的恶搞，因为互联网时代，流行图像的价值往往取决于它是否“新奇”和“刺激”。

B．佳沛爱心团队提倡以分享之心做公益，通过各种活动筹得的爱心物资，随着团队进入大山，将爱心传递给山区的孩子们。

C．根据调查显示，我国30%以上人群有睡眠障碍。睡前使用手机会影响睡眠质量，因为手机的蓝白光对人的大脑有持久刺激作用。

D．十三五规划指出，未来五年，国家将通过发展特色产业、转移就业、易地扶贫搬迁，实现约5000万建档立卡贫困人口脱贫。

阅读下面的诗论并回答问题。

明代谢榛《四溟诗话》云:“韦苏州曰:‘窗里人将老,门前树已秋。’白乐天曰:‘树初黄叶日,人欲白头时。’司空曙曰:‘雨中黄叶树,灯下白头人。’三诗同一机杼^①,司空为优。”

注：①机杼：喻指文章的构思和布局。

25．韦苏州指唐代诗人韦应物，他被称为“苏州”是因他曾作过苏州刺史。白乐天也是唐代诗人，他名为        ，我们曾学过他的诗有           、               。

26．诗论说“三诗同一机杼”，请写出三人的诗句在写法上的相同点。

27．谢榛认为三人的诗句“司空为优”，请简要分析“雨中黄叶树，灯下白头人”两句诗“优”在何处。

阅读下面一篇文言文，完成文后各题。

蔡孝子传

[宋] 范浚

蔡定，字元应，越之会稽人。家世微贫，父革，依郡狱吏佣书以生，力使定学，身劳苦资之，以故定处黌校①，稍稍有称。

郡狱吏一日坐舞文法被系，革以诖误，例在劾中。革年七十余矣，法当免系，鞫胥任泽削其籍年而入之罪，罪且与狱吏等。案具，府奏上之，方待命于朝，故俱久囚，而革不得独决。定窃痛念父当耆年，以非辜圄狴，誓将身赎。数诣府号诉，请代坐狱，弗许；请効命于戎行，弗许；请隶伍符为兵人，弗许。定知父终不可赎也，仰而呼曰：“天乎！将使定坐视父缠徽纆②乎？父耄耋，不应连系；佣书罪，不应与狱吏等。理明矣，而无所云诉。父老而刑，定之生其何益乎？定图死矣，庶有司哀怜，幸而释父，则虽委身重泉，于登天为不殊。”于是预自志铭其墓，又为状若诣府者，结置袂间，皆叙陈致死之由，冀其父之必免也。以建炎元年十二月二十九日，自没河死。府帅闻之，惊曰：“真孝子也。”立命出革，厚为定具棺敛事，而抚周其家。

兰溪范浚曰：呜呼大孝！吾不得而见也，孝若定者，亦今世之所鲜闻也。世之人视亲，若视其妻子之心切焉者，无也。彼惟庸爱在妻子，而斯须之爱在亲。亲有劳苦，不宵一勤其手足代之，其肯杀身以出父于囚牢中乎？今之为人子者，有觞酒豆肉，持羞其亲，则已色然自得，谓为难能之孝，况若定之捐躯活父，其为孝又可究乎？予得定所为志铭与状，感其言情哀至，至为泣下。念定孝若是，是宜见旌于时，而事不上闻，定将无以自见，故为定作传。冀他日万一获私於良史，氏云。

[注]①黌校：学校。②木工所用的绳墨。

12．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（    ）

A．身劳苦资之                          资：资助，给予

B．案具，府奏上之                      案：案件

    C．庶有司哀怜，幸而释父                庶：希望

    D．厚为定具棺敛事，而抚周其家          周：接济，周济

13．下列各句中，加点词意义和用法都相同的一项是（    ）

A．罪且与狱吏等                       臣死且不避，卮酒安足辞

B．定知父终不可赎也，仰而呼曰         客喜而笑，洗盏更酌

C．冀其父之必免也                     举世非之而不加沮

D．况若定之捐躯活父                   若使烛之武见秦君，师必退

14．把第Ⅰ卷文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）理明矣，而无所云诉。父老而刑，定之生其何益乎？（3分）

（2）念定孝若是，是宜见旌于时，而事不上闻，定将无以自见，故为定作传。（5分）

15．第Ⅰ卷文言文中，蔡定为了使其父亲免罪，做了哪些事情？ 请简要概括。（5分）

20．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 

二维码已经很常见，扫码给人们的工作生活带来了很多方便的同时，   ①     ，二雏码提供者可能会借此收集您的个人信息从事不法活动，比如把信息卖给不法分子进行电信诈骗。另一个更大的风险则是，如果该二雏码本身就是一个木马病毒，只要扫了，   ②   ，包括手机银行、支付宝等账户信息，有了这些信息，您的资金就有可能在不知不觉中被转走。因此，来历不明的二维码会潜藏很大的风险，   ③     。

下列各项中作家、作品及相关信息搭配有有误的一项是（  ）

A．朱自清——《荷塘月色》—— 散文

B．裴多菲——《我愿意是急流》——说明文

C．刘 鹗——《明湖居听书》——小说

D．曹 禺——《雷雨》——戏剧

阅读下面的文字，完成17--19小题。

炎黄时代也被称为中国古史的         时代，我们的祖先在这片古老的土地上         、生生不息，留下了早期华夏民族薪火相传、         的文化轨迹，形成了一条         于西方国家的文明路径。这是一条特色鲜明的“共同体”之路。它预设了世界文明进程的中国路径，也彰显出中国文化的本质特征。

炎黄时代，中国境内分布着华夏、东夷和苗蛮三大部族集团。首先，黄帝族与炎帝族经过阪泉之战，逐渐融合在一起，形成了以炎黄二族为主体的华夏集团。后来，华夏集团向东、向南扩张，分别与东夷、苗蛮集团通过战争而相互融合。三大部落集团融合后，随着夏王朝的建立，以王朝国家为框架凝聚成了最初的华夏民族。所以，(        )，又融合了部分东夷、苗蛮等众多部族集团而形成的，华夏民族的血缘不是某一特定族群的延续，而是由中原地区为中心不同血缘关系的人们组成的一个“文化共同体”。

17.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是 （   ）

A.传奇     筚路蓝缕     接连不断     区别

B.传说     焚膏继晷     绵延不绝     区别

C.传说     筚路蓝缕     绵延不绝     迥异

D.传奇     焚膏继晷     接连不断     迥异

18.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是 （   ）

A.炎黄在华夏民族最初的生成过程中逐渐发展成为主干

B.华夏民族从其最初的生成过程来看，是以炎黄为主干

C.从华夏民族最初的生成过程来看，炎黄逐渐成为主干

D.从最初的生成过程来看，炎黄逐渐成为华夏民族主干

19.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ）

A.华夏民族在血缘上并不是某一特定族群的延续，而是以中原地区为中心，由不同血缘关系的人们组成的一个“文化共同体”

B.华夏民族的血缘并不是某一特定族群的延续，而是以中原地区为中心，由不同血缘关系的人们组成的一个“文化共同体”

C.华夏民族在血缘上并不是某一特定族群的延续，而是由中原地区为中心的不同血缘关系的人们组成的一个“文化共同体”

D.在血缘上华夏民族并不是某一特定族群的延续，因为它是中原地区为中心的不同血缘关系的人们组成的一个“文化共同体”

温家宝总理在讲演中、在所写的文章中，常常引用古今中外的著名诗文。最近，中国画报出版社出版的首都师范大学文学院教授汪龙麟的《温文尔雅》，就是温总理所引用的诗文的注释、讲解合集。书名《温文尔雅》一语双关，你能说说其意思吗？（4分）

15．在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过20个字。（5分）

新华区环保局将指挥中枢设置在环境保护网络信息平台上,这个平台的功能一是收集网格员上报的环境问题,另一个就是按照职能分工,给对口单位下派任务。比如,辖区内发现破坏环境的,网格员先行处理。①                 ,就通过平台进行上报。②                  ,指挥中枢再通过平台,安排职能部门在短时间内到达现场,按照法律条文进行处置。无论何时何地,网格员只要掏出手机连上网络, ③                    。这个微信群里有环境执法人员、网格员,区内各职能部门的领导也“潜伏”其中。

阅读下面的文字，完成后面的题。

君子比德于玉

杨源忠

玉在人们心目中是美好而亲近的代名词，向人们展示的是一种东方神韵，玉石以“似石而非石，非石而似石”的简单随意，征服了众人的心。玉，蕴涵着生命与感情，成为中华民族灿烂文化的重要组成部分。

中国作为一个有着五千多年玉文化史的文明古国，崇玉、礼玉、赏玉、藏玉的传统观念已根深蒂固，玉被视为权力、地位、财富、尊严和占有的象征。“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，李商隐的《无题》让我们对玉更有种神秘的爱慕，历史上女娲补天、弄玉吹箫、完璧归赵……多少传奇都和玉息息相关。

中国是一个爱玉而又敬玉的民族。玉石文化的传承贯穿了我们五千年的文明史，源远流长，博大精深，被赋予了丰富的文化内涵，融入人的精神世界和传统文化。“玉”成为东方精神的体现。今天，玉石已广泛地被大众接受和拥有，已不再是财富、权力、地位的象征，王者富家的专利，它已经不仅是作为一种装饰品为人们所佩戴、珍藏，而是艺术、是哲学、是一种道德修养，在发展过程中已逐渐形成一种文化现象，是一种精神和文化的象征。

中华玉文化的传承，是人类不同种族、语言和时空的共性文化。伴随着经济社会的进步，人们追求美的享受，追求艺术生活的时尚，追求人类社会的和谐，孔子说：“昔者君子比德于玉焉”。就是讲，玉是道德的表现，象征着高洁的品德，所以“君子无故、玉不去身。”古人把高尚的道德和美丽的玉饰等同。

君子比德于玉，千百年来一直成为文人雅士洁身自好的追求，玉在中国人的心目中，被赋予了吉祥如意、祈福驱邪、幸福长寿，并带来福祉等多重美好的寓意，如白玉无瑕、抛砖引玉、璞玉生辉、黄金有价玉无价等。再者，由于玉器不朽，虽然雕琢、打磨、入土、受沁、改制、盘养等岁月的磨练，仍能保持其温润坚实的质地，发散它永恒的光辉，故而古人喜欢把这种温润坚实的玉石比作君子而崇拜。

玉的文化千百年来对中华民族的精神意志、道德、哲理产生着巨大的影响。玉是有形的智慧结晶和无形的精神领域，象征一种高尚的道德情操，可洗涤人心、净化人性。可将道德和文明的标准提升到高雅的艺术美学价值上来，“宁为玉碎，不为瓦全”。

美玉是大自然亿万年孕育而成的精灵，它所包容的巨大财富，古往今来令多少人倾倒，令多少人艳羡！2680多年前的春秋时期，楚国人卞和强忍两度因献宝所受刑之痛辱，再次“冒欺君之罪”向楚王献玉璞。楚文王命玉匠将玉璞削皮剖之，果获至宝，随即琢成玉璧曰“和氏之璧”。从此，和氏璧不仅是美的体现，更是至高无上权力的象征，祥瑞之征兆。得璧者则得天下，乃天命所归。因此，历代君王无一例外地都想得到她，这旷世珍宝的和氏璧演绎了一系列脍炙人口的千秋史话。我国当代诗人蔡其娇深入腾冲考察，写下过“是青春透明的色泽，与体香同摇曳，与微笑同发光”的佳句，让翡翠显露出隐藏在世间的美。

古人佩玉，是在时时刻刻提醒自己：做人要注重道德，讲究情操。现代人拥有佩戴美玉更多地被视为一种文化、一种时尚、一种生活态度、一种高贵的情操，满足着人们的精神生活，寄托对自然的向往。佩玉能够潜移默化、修身养性，可求得心灵深处的寄托和人格上的向往与满足，并可开启心灵的智慧之窗。

玉积山川之精，人仪之美，玉可比人，玉可喻事，玉可祭天地，玉可寄托理想，玉可保健辟邪。玉，本来是一块顽石，古人将它从深山采回。耗尽心血雕琢成器，赋予它高尚的思想道德，寄托自己梦想的生活，古人传下来的是一种精神，我们当然要延续这种精神。

黄金有价玉无价，钻石代表身份，黄金代表金钱。君子比德于玉，只有玉，一个无价尊贵的“玉”字，就足以说明它蕴涵着生命与感情。

5．下列说法，不属于“玉文化”的两项是   （        ）

A．玉是权力、地位、财富、尊严和占有的象征。

B．古往今来，多少传奇都和玉息息相关。

C．玉是道德的表现，象征着高洁的品德。

D．和氏璧不仅是美的体现，更是至高无上权力的象征。

E．玉可比人，玉可喻事，玉可祭天地，玉可寄托理想。

6．下列说法不符合文意的一项是      （         ）

A．玉以“似石而非石，非石而似石”的简单随意，征服了众人的心。

B．中华玉文化的传承，是人类不同种族、语言和时空的共性文化。

C．玉是有形的智慧结晶和无形的精神领域的合二为一。

D．佩玉能够求得心灵深处的寄托和人格上的向往与满足。

5．纵观全文，玉的“文化内涵”主要体现在哪些方面？

6．李约瑟说：“对玉的爱好，可以说是中国文化特色之一。3000多年以来，玉的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人们的灵感。”请结合本文，谈谈对这句话的理解。

阅读下面的文字，完成下题。

世界需要“中国新思想”

乐黛云

  ①1937年，林语堂用英文写了一本向西方介绍中国文化的书——《生活的艺术》。书一出版就引起轰动，持续52个星期位居美国畅销书排行榜第一名，在美国重印40多次，被翻译成10多种不同的文字。这种现象说明世界需要于中国的，是不同于他们自已原有思想的另一种思想，不同于他们惯常生活方式的另一种生活方式。

  ②但是，百余年来，我们很少有这样的自觉。对中国文化来说，通过今人的自觉，从深厚的中国文化土壤中生长出“中国新思想”，是根本之道。

  ③当代世界深陷各种冲突之中。从军事战争到经济战争，从资源争夺到社会斗争，从国际冲突到文化对峙，如何克服冲突、形成合作，是人类一直未能解决的最大问题。

  ④中国先哲认为，个人无法独立生存，人的初始状态就是与父母和他人的关系，这首先就是一种社会合作状态。社会的基因不是个人，而是人与人的关系。我国学者从中国文化的这个立场出发，参与世界大问题的思考和讨论，这种出发点已引起国际学术界重视。中国学者李泽厚在《伦理学纲要》中，提出了中国文化的“情本体”，引起了国内外学术界对中国的“情理”与西方“理性”的讨论，也引发西方文明对自身的反思。

  ⑤中国文化的影响，并不是按我们的主观愿望设计制作好再端出去的一盘点心，而是在长期互动过程中，通过相互影响和双向自由选择逐渐形成的。中国文化面向世界，与他种文化进行对话沟通，已有悠久的历史。18世纪以来，中国文化通过伏尔泰、莱布尼兹、荣格、白璧德、布莱希特①等人吸收，包括误读和改写，才真正进入西方文化主流。这是一个十分复杂的过程。

  ⑥当西方学者吸收中国文化时，首先不是大量知识的掌握，而是一种灵感的共鸣，需要从各自的需要和文化处境出发。我们必须重视长期以来跨文化交流的历史，尊重对方的处境、意愿和兴趣，而不是主观地强加于人。同时也必须看到，西方人对中国文化的一些认识，虽然本来就是真知与误解并存，自有其片面性，但这些认识也给我们提供了崭新的异文化视角，大大加深了我们对自己文化的认识。

  ⑦在全球化的大潮中，必须看到我们所说的复兴是一个五千年连绵不断的伟大文明的复兴，我们所说的发展是一个“文明型国家”的发展，这种复兴和发展的深度、广度和力度都是人类历史上前所未见的。我们有能力对世界文明作出原创性的贡献，也有能力汲取其他文明的一切长处而不失去自我。这就是我们面对世界文化的根本出发点。

（摘编自《人民日报》）

【注】①伏尔泰（1694-1778）：法国哲学家、文学家，18世纪启蒙运动的领袖之一。莱布尼兹（1646-1716）：德国哲学家、数学家。荣格（1875-1961）：瑞士心理学家、精神病理学家，分析心理学创始人。白璧德（1865-1933）：美国文艺评论家、教育家。布莱希特（1898-1956）：德国剧作家、诗人。

2．下列对文章的概括与分析，不正确的一项是（   ）

A．开篇写《生活的艺术》一书在国外的畅销，引出了“世界需要‘中国新思想’”这一论题。

B．中国文化对世界的影响，是建立在中西文化对话交流的基础上，在互动中逐渐形成的。

C．在新的时代背景下，“中国新思想”的创生对于中国文明乃至世界文明都有积极的意义。

D．“中国新思想”根植于中国文化，是解决国际冲突、文化对峙等重大问题的根本之道。

3．第④段以李泽厚为例，其论说目的是什么？请根据全文简要分析。

4．怎样才能促进中国文化进入西方文化主流？请根据全文从中国文化的角度简要分析。

（一）阅读下列文言文，完成下列小题。

游千山记

程启充^①

千山在辽阳城南六十里，秀峰叠嶂，绵亘数百里。东引瓯脱^②，南抱辽阳，蓊郁而时有佳气。予丙申迁盖州，道出辽阳，乃与同志徐、刘二子游焉。

南折入山，数里，抵祖越寺。路颇峻，稍憩于寺之禅堂，乃登万佛阁。阁在山半，缘崖旋转，越飞梁而入。凭栏四望，天风泠然，因宿于寺。时戊子日也，循东山，望螺峰，附太极石，入岩涧。俯看万佛阁，已在下方矣。自一览亭迤西而北，入龙泉寺。晡时，往香岩寺，乱溪而东，岩壑窈窕。

明晨，寺僧设斋，乃行，憩大树下。人境空寂翛然，有遗世之想。东峰危险，徐、刘二子浮白^③引满，其间适有吹笳者，声振林樾，闻之愀然。自龙泉至此，二十余里，陡绝洿陷，悬崖怪石，后先相倚，抚孤山，瞰深壑，奇花异卉，杂然如绣。

翼日，晴霁，登中峰，顾瞻京国，远眺荒徼，山海混茫无际。数息，抵仙人台，峭壁断崖，北隅以木梯登望之，股栗。健者匍匐而上，有石枰，九仙环弈焉。自仙人台寻中会寺，入溪，穿石，荆棘塞路，不可杖，径仅容双趾。以匹布缚胸，使人从后挽之，扶滕侧足，盘跚而步，危甚，刘子先之，徐子与余相去数步,摘山花以诗赠余,余亦倚声和之。坐石上，一老进麦饼。值饥，食之厌，问其姓氏，笑而不答，乃至寺。行几二十里，因惫，坐僧房。久之，乃自中会反祖越。

回望诸峰，如在天上矣。兹山之胜，弘润秀丽，磅礴盘结，不可殚述。使在中州，当与五岳等；僻在东隅，高人、游士罕至焉。物理之幸不幸，何如也？昔柳州山水以子厚显，予之劣陋，弗克传其胜，姑撮其大概如此。

（选自《古今图书集成·山川典》，有删改）

【注】①程启充，明代正德进士，曾任御史、江西按察使，后被人诬告，贬戍抚顺、盖州等处十六年。②瓯脱：泛指边界。③浮白：满饮。

6．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 （   ）

A. 阁在山半，缘崖旋转                     缘：边缘

B. 值饥，食之厌                           厌：满足

C. 弘润秀丽，磅礴盘结，不可殚述           殚：尽

D. 弗克传其胜，姑撮其大概如此             克：能够

7．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是 （   ）

A. 乃登万佛阁                寺僧设斋，乃行

B. 自一览亭迤西而北          健者匍匐而上

C. 有遗世之想                余亦倚声和之

D. 北隅以木梯登望之          昔柳州山水以子厚显

8．下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是 （   ）

A. 千山毗邻辽阳城，地处边界，山中草木繁盛，作者携下属徐、刘二人从盖州出发上山。

B. 位于龙泉寺的万佛阁，从半山腾空而出，气势磅礴，游人凭栏远望，顿觉寒风四起。

C. 作者用移步换景的手法，描述游览千山的全过程，突出了千山“险峻秀丽”的特点。

D. 作者运用平实质朴的笔法，细致地描绘了千山的自然之美，抒发了个人的豪情壮志。

9．将下列句子翻译为现代汉语。

①其间适有吹笳者，声振林樾，闻之愀然。

②使在中州，当与五岳等；僻在东隅，高人、游士罕至焉。

10．文中的“千山”触发了作者对自己境遇的感叹，两者有哪些相似之处？请用自己的话概括其中两点。

5．填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是（       ）

从耐久性上说，建筑因是建造在土地上的，体积大，要承托很大的重量，建造起来不是易事，能将它建造起来总是要付出很大的劳动力和物资财力的。            。能抵御自然侵蚀，又不受人为破坏的建筑物，便能长久地被保存下来，成为罕贵的历史文物。

A．不管被使用的期限是否尽可能延长，一旦建筑成功，人们就不愿轻易移动或拆除它

B．所以一旦建筑成功，人们就不愿轻易移动或拆除它，因此被使用的期限总是尽可能地延长

C．虽然被使用的期限总是尽可能地延长，但是一旦建筑成功，人们就不愿轻易移动或拆除它

D．劳动力和物资财力的损耗会使人不得不考虑建造新建筑将带来的方方面面的压力

15．补写出下列名句名篇中的空缺部分。

⑴              ，不思其反。 （《诗经·氓》）

⑵定乎内外之分，              。 （庄子《逍遥游》）

⑶春冬之时，则素湍绿潭，            。  （郦道元《三峡》）

⑷              ，以手抚膺坐长叹。 （李白《蜀道难》）

⑸鼎铛玉石，金块珠砾，              ，秦人视之，亦不甚惜。（杜牧《阿房宫赋》）

⑹无言独上西楼，          。 寂寞梧桐深院锁清秋。 （李煜《相见欢》）

⑺死生契阔，             。 （《诗经·邶风·击鼓》）

⑻大直若屈，大巧若拙，                 。（《老子》）