17． 根据下面图表提供的信息，将同一国家不同时期多数人的需要层次结构的特点写成一段话。要求内容完整，语言连贯，不超过80字。（5分）

1．下列各句中划线成语的运用，全部正确的一项是

①自媒体在传播新闻的过程中过分追求点击率而忽略新闻真实性，所传播的信息泥沙俱下，容易误导群众，这是自媒体明显的局限性。

②在南海问题上，一些西方政客竟然罔顾历史，公然向中国挑衅，他们四处游走，煽风点火，颠倒是非，真算得上是穷形尽相了。

③第四届中国科技城博览会期间，中外嘉宾观赏了一场别无二致的"炫彩三江·美丽绵阳”灯光秀，充分感受到绵阳的科技实力和文化底蕴。

④从建立新东方教育集团到新东方在纽约挂牌上市，每到决策的关键时刻，董事长俞敏洪总能从善如流，使得新东方集团的事业蒸蒸日上。

⑤鲍勃·迪伦的民谣歌词总是闪烁着吉光片羽的诗意，其体现出韵诗学价值，完全可达到惠特曼、兰波和波德莱尔等现代诗人韵诗歌深度。

⑨今年春夏连续几个月来，西南地区五风十雨，水灾频仍，不仅影响了农业生产和收成，而且严重影响了人们的日常生活。

A.①③⑤         B.③④⑥          C.②④⑤         D.①②④

阅读下面的选文，完成第后面题目。

张书记卖瓜

梁海潮

①书记吃过晚饭，到D城的街道上散步。天太热，空调下觉不出什么，走出来却像进了火炉。

②张书记来到较偏僻的一个街道，发现路边停着一辆装满西瓜的农用三轮车，地上铺了张旧凉席，一个两三岁、满脸脏兮兮的孩子坐在上边，正啃着一块发硬的馒头。车旁站着一个衣着普通的妇女，脸上热汗涔涔，眼睛不住地盯着过往的行人。她旁边是位穿灰色上衣的男子，后背湿了大半截儿，肩膀上有几道地图形状的汗渍。

③他们见张书记过来，脸上堆满笑容。甜甜地喊：“大哥，过来尝尝西瓜，正宗中牟瓜，红沙瓤，鲜甜解渴。”说着，那男子从车上抓个西瓜切开，果真瓤红籽黑、沙甜诱人。

④张书记说：“这么好的瓜，生意一定不错吧?”女的接上来说：“这里人流量太小，一车瓜三四天也卖不完。”张书记说：“你们怎么不到城中心去卖？那儿买的人多。”男子把头摇得像个拨浪鼓：“瓜农车不让进城。”

⑤女的说：“大哥，你家住哪儿？让他给你送去，住几楼都不要紧。”地上的小孩也仰着脸反复地说：“伯伯买瓜，伯伯买瓜吧！”

⑥听着小孩的叫喊，张书记心头一热，说：“好好，伯伯买伯伯买。”张书记从衣袋里掏出五十块钱，对男子说：“我只买三十块钱的瓜，那余下的二十块钱，让你女人领着孩子到饭店洗洗，再吃碗烩面。这么热的天，孩子只啃干馍怎么成？我帮你看会儿摊卖会儿瓜。”那女人扑哧一笑，说：“大哥你会卖瓜？”张书记呵呵笑道：“我家原来也是瓜农啊！”女人害怕不按张书记意图会飞了这宗买卖，就千恩万谢地对张书记说：“那就辛苦大哥了。”

⑦这时候，对面过来一个胖子和一个瘦子。胖子敞着怀，露着白肚皮。二人来到瓜摊前，瞅了半天，胖子忽然说：“张书记，你——”张书记看对方认出了自己，就说：“这是我家乡的亲戚，我没事，来帮他卖会儿瓜。”胖子张张嘴，一时不知说什么才好，与瘦子嗫嚅着，走也不是，不走也不是。张书记说：“你们该干什么就干什么去吧。”胖子、瘦子像得了大赦一般，说好好好，我们一会儿再来。

⑧果然，没多久胖子、瘦子就返了回来，说家里有客人，每人买了一百斤瓜。男子要送，他们摆摆手，拦辆出租车将瓜拉走了。大约过了几分钟，又接二连三来了好几辆车，有局长，有科长，有主任，还有乡长、镇长的。大家都围在小小的瓜车旁，这个说正想买瓜呢，不知道哪儿的瓜甜；那个说单位下午才开了会，要给同志们发福利、降温；还有的说给扶贫点送清凉呢。男子与张书记一时给他们称不过来，他们就自己动手，拿了编织袋往里装，有的一百斤，有的三百斤……一车瓜不到十分钟就被抢购一空。起初那个卖瓜男子还担心有人不给钱或少给钱，岂料情况大相径庭，本来一编织袋瓜只值二三十元，他们硬是给五十元；只买五十元钱瓜的，买者也扔给他一百元，找钱都不要。来买瓜的领导越来越多，后来的没买到，还直抱怨男子怎么就拉了这点瓜来！张书记对没买到瓜的干部们说：“谢谢大家了！今年来城区卖瓜的，都是我的乡亲和亲戚，如果大家需要，请帮忙到其他瓜摊购买吧。”结果，那晚D城所有的西瓜全部脱销。

⑨张书记好不容易把那些前来买瓜的干部打发走，女人领着小孩吃罢烩面回来了。女人一看瓜车空荡荡的，脸就哭丧下来，急切地问男子：“瓜呢，咱的瓜呢？又让没收了吗？”男子说：“你瞎嚷嚷个啥，张书记已帮咱把瓜卖完了。”女人诧异地张大了嘴巴，半天，“呜”地哭出声来，把她的儿子按在地上，“咚咚咚”给张书记磕了好几个头！

⑩几天后，这个县出台了一项新政策，允许瓜农到城区闹市卖瓜。

⑾夏季过后，有一天是星期一，县委大院按例举行升国旗仪式，却见门口围了上百名瓜农。门卫以为是上访人员，慌得不行。谁知，八点整，他们整整齐齐排着队，异常郑重地向着大院，向着鲜红的、正在冉冉升起的五星红旗，深深地鞠了三个躬。

9．小说第二段对瓜农一家三口的细节描写，在文中起什么作用?

10．小说中张书记这一人物形象有哪些性格特点？请做简要概括。

11．小说描写女人“诧异地张大了嘴巴”，她诧异的原因是什么？反映了什么现实？

12．请联系全文，探究这篇小说给我们带来了哪些启示。

阅读下面的文字，完成小题。

孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”为最高政治理想，而贬黜“霸道”。他分别以尧舜禹、“春秋五霸”为“王道”和“霸道”的代表。孟子所说的“王”，就是“以德行仁”，让人“中心悦而诚服”；他所说的“霸”是“以力服人”，结果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，讲“民本”，其落脚点都在“王道”上。他向往尧舜禹先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史的走向。

孟子的政治思想体系以“民本”为基础，这与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是形同水火的。如朱元璋读《孟子》至“草芥”“寇雠”之语而大怒，于洪武三年（1370）废黜孟子祠，并于洪武十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容的例子。两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人的良心，如“诗圣”杜甫的“致君尧舜上”，为民呐喊，忧国忧时。

要讲“仁政”，就要以民为本，这就是传统的“民为邦本，本固邦宁”的理念。从这一理念出发，孟子阐述了自己的“仁政”学说。这一学说，简单说来，包含礼贤下士和保民爱民这两方面的内容。孟子说：“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”就是说，君主若能行仁政，那他的臣民就会拥护君王，会为长官去拼命。孟子一直以为，国君和社稷都是可以变换的，就是改朝换代，而民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否直接相关，这是孟子民本思想的核心内容。可是，孟子以民为本的“王道”理想与现实之间毕竟存在着很大的落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力之大，后世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成“经”之难可见一斑。

孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子这一思想，是对春秋以来“以民为本”人文主义思潮的继承和发展，在中国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响都是不可估量的。如果说孟子言心言性是侧重于哲学思想的话，那么他谈君谈民就是偏重于政治思想了，二者密切相关。因为孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是“王道”。

孟子“仁政”说的哲学基础是“性善论”。“性善论”，简言之就是：“人之初，性本善；性相近，习相远。”孟子以为，仁爱基于善性，这个善性是人与生俱来的天性。孟子“道性善，言必称尧舜”，其目的是要为他的“仁政”说找依据。他说“道性善”，即善性人皆有之，应当不断加以扩充，达之于天下，那么“仁政”说就不是无源之水，无本之木，而是深植于人的本性之中。这样一来，“仁政”学说就有了一种天然的合理性、普遍的可行性。他“称尧舜”，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。德治天下是人们的理想政治，孟子的机智之处就在于把自己的“仁政”说，托之于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会增强。然而，孟子虽然为“仁政”说找到了“性善论”这个内在依据，不过在当时崇尚“霸道”的形势下，这种“性善论”“仁政”说是很难有市场的。难怪到西汉，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中就说孟子的“仁政”说“迂远而阔于事情”了。

（摘编自郑杰文等主编《经学十二讲》）

4．下列关于“王道”“霸道”的表述，不正确的一项是（   ）

A．“王道”是孟子的最高政治理想，孟子把尧舜禹等圣王实践过的理想政治的类型作为自己的精神支柱。

B．“霸道”是孟子所贬黜的，“王道”是孟子所提倡的，他认为二者的代表分别是尧舜禹和“春秋五霸”。

C．“王道”是孟子行“仁政”讲“民本”的落脚点，“王”即“以德行仁”，行王道的结果是让人“中心悦而诚服”。

D．历史上，孟子处于“霸道”的形势下，他认为“霸”的本质是“以力服人”，“非心服”是其自然结果。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．孟子阐述自己的包含礼贤下士和保民爱民两方面内容的“仁政”学说的出发点是“民为邦本，本固邦宁”的理念。

B．孟子认为朝代可以改换，但民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否有直接的关系，这是他民本思想的核心内容。

C．《孟子》很难成“经”，因而孟子以民为本的“王道”理想与现实之间存在着很大的差距，孟子其人其书对专制政治的冲击力大。

D．孟子继承和发展了春秋以来“以民为本”人文主义思潮，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。

6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．朱元璋废黜孟子祠，删节《孟子》，可见以“民本”为基础的孟子的政治思想与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是不相容的。

B．孟子提出的“王道”思想，在中国思想界是破天荒的，它对中国政治、经济、文化思想的影响不可估量。

C．“性善论”是孟子“仁政”学说的哲学基础，其内容为“人之初，性本善；性相近，习相远”，其中的“善性”是人与生俱来的天性。

D．在崇尚“霸道”的时代，孟子的“仁政”“性善论”是很难有市场的，因而司马迁称孟子的“仁政”说是“迂远而阔于事情”。

阅读下面一首唐诗，完成下列小题。

金陵怀古   许浑

玉树^①歌残王气终，景阳兵合^②戍楼空。

松楸远近千官冢，禾黍^③高低六代宫。

石燕拂云晴亦雨，江豚吹浪夜还风。

英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中^④。

【注释】①玉树：陈后主所制乐曲《玉树后庭花》②景阳兵合：隋军攻陷金陵，直逼景阳宫外，陈后主束手就擒，陈朝灭亡。③禾黍：出自诗经，周大夫行役过故宗庙宫室之地，看见到处长着禾黍，感伤王都颠覆，因而作了《黍离》一诗。④洛中，即洛阳，洛阳多山。

17．下列对本诗的理解，不正确的两项是（    ）（     ）

A．金陵是孙吴、东晋和南朝的宋、齐、梁、陈六朝古都，隋唐以来，由于政治中心的转移，无复六朝的金粉繁华。金陵的盛衰沧桑，成为许多后代诗人寄慨言志的话题。

B．首联写南朝最后一个小朝廷，在陈后主所制乐曲《玉树后庭花》的靡靡之音中覆灭。 “残”和“空”，从文化生活和军事设施两方面反映陈朝的腐败，一文一武，点染出金陵城一片没落不堪的景象。

C．颔联描写金陵的繁荣盛况。“松楸”，坟墓上的树木。诗人登高而望，看到荒冢上远近高低尽是挺拔的松楸，六朝的宫殿高高低低。

D．颈联概括世间的风云变幻。这里，“拂”字、“吹”字写得传神，“亦”字、“还”字写得含蓄。石燕和江豚，是传说里面神奇怪诞的动物，唐汝询说：“千官有冢，六代无宫，惟馀石燕江豚，作雨吹风而己。”在这里烘托一种神秘莫测的浪漫主义气氛。

E．尾联照应开头，抒发了诗人的感慨。 “惟有青山似洛中”，就是说今日的金陵只有青山和洛阳相似，其余的一切都和六朝相同。江山不改，世事多变，令人感慨万千。

18．请对第三联中“拂”“吹”两个字做简要赏析。

阅读下面一段文字，完成以下小题

坝上的雪有时候下得很认真，有时候又猛烈得忘忽所以。积雪很深，能（没／漫）了行人的膝盖。雪花由无数冰晶构成，所以什么颜色的光照在上面，就是什么颜色的反射光。结满雾淞的树林，随着太阳的升起、落下，（变幻／变换）出五彩纷呈的景致。晨间，阳光映照在落叶松上，光线的反射作用就让树林披上一层绛红。随着太阳的升高，光线的色温也跟着变化，树梢的颜色也渐渐变成淡黄，最后（呈现／显示）出晶莹剔透的雪白。傍晚，___     _， 直至天际最后一缕蓝紫的暮光消失。无论是晨间或者傍晚，光线让人们享受着一场梦幻般的视觉盛宴，如同置身童话的世界，___      _。

谁言冬日的荒原都是一片肃杀景象？

17．文中加点的词语，有错别字的一项是

A．雾凇      忘忽所以          B．绛红 晶莹剔透

C．映照      视觉盛宴          D．置身 肃杀景象

18．依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是

A．漫    变幻    显示        B．没      变幻     呈现

C．没    变换    显示        D．漫      变换     呈现

19．在文中两处横线上依次填入语句，衔接最恰当的一项是

A．广袤的雪原则被阳光染上一层浅浅的橙红      以至于沉醉其中而不愿醒来

B．阳光则把广袤的雪原染上一层浅浅的橙红      沉醉其中的人们不愿再醒来

C．广袤的雪原则被阳光染上一层浅浅的橙红      沉醉其中的人们不愿再醒来

D．阳光则把广袤的雪原染上一层浅浅的橙红      以至于沉醉其中而不愿醒来

1．下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是（     ）

① 科举考试创设之初，制度并不完善，因为没有“糊名”“ 誊抄”等防作弊手段，考官若要上下其手，可谓易如反掌。

②从托举女童的“最美路人”到拾金不昧的“最美的哥”，从救学生的“最美教师”到救患者的“最美医生”，无不彰显着从善如流的道德风尚。

③为什么人言可畏？因为一次又一次的毁谤，积累下来足以致人于毁灭之地，那是一种铄石流金的力量。

④当前，党和政府正在努力倡导“大众创业，万众创新”。应该说，作为寒窗七载的研究生毅然去创业，无可非议，但要摆摊卖烤脑花，就值得商榷了。

⑤入夏以来，天气异常，五风十雨，致使城市内涝、市民受灾的情况不断发生，有的人甚至因雨水过大而付出生命的惨重代价。

⑥新世纪初，某出版社出版了一套“走向诺贝尔”文学丛书，丛书囊括了当代可能获得诺贝尔文学奖的中国作家的作品，真可谓洋洋大观。

A. ①③④    B. ①④⑥    C. ②③⑤    D. ②⑤⑥

（二）古代诗歌阅读（11分）阅读下面这首唐诗，完成14—15题

秋 思 ^①

【宋】陆游

利欲驱人万火牛^②，江湖浪迹一沙鸥。

日长似岁闲方觉，事大如天醉亦休。

砧杵敲残深巷月，井梧摇落故园秋。

 欲舒老眼无高处，安得元龙^③百尺楼。

【注】①本诗写于嘉泰三年，这年陆游七十九岁，居住在山阴故乡。②万火牛：指火牛阵。③元龙：陈元龙，即陈登，三国时人，素有扶世救民的志向。

14．下列对诗歌内容的概括和赏析，正确的两项是（    ）（5 分）

A．“江湖浪迹一沙鸥”中的“沙鸥”这一意象和杜甫的《旅夜书怀》中的“天地一沙鸥”中的“沙鸥”特征相同。 B．诗歌的颔联写到“事大如天醉亦休”，可见诗人整天惦记国家大事，有时甚至借酒浇愁，以致有度日如年的感觉。

C．“砧杵敲残深巷月”采用视听结合的手法，将妇女的砧杵捣衣之声与月亮的残缺之形结合，表现了诗人落寞的心境。

D．诗歌的尾联，借陈元龙的典故，写出诗人内心的矛盾：闲居在家却又欲获高位而不得。

E．诗歌的颈联借助“砧杵”“残月”“梧桐落叶”等意象，描绘出一幅凄清冷寂的景象，借景抒情表达内心的孤寂之情。

15．此诗写秋日所感，表现了作者过着闲适生活但又不安的矛盾心情，试结合全诗做具体的分析。（6 分）

四、实用类文本阅读（25分）

12．阅读下面的文字，完成（1）〜（4)题。（25分）

势均力敌的爱情

谢云凤

《圣经》有言：“有的时候，人和人的缘分，一面就足够了。因为，他就是你前世的爱人。”文坛伉俪钱钟书和杨绛的爱情便应了这句话。1932年早春，在清华大学古月堂门口，两人初次偶遇，杨绛觉得他眉宇间“蔚然而深秀”，钱钟书被她“颉眼容光忆见初，蔷薇新瓣浸醍醐”的清新脱俗吸引，丘比特的金箭暗暗射中两人，一段旷世情缘就此徐徐萌发……

杨绛出生在无锡一个书香门第，清逸温婉，知书达理。1928年，杨绛高中毕业，她心心念念想报考清华大学外文系，孰料那年清华大学开始招收女生，但是南方没有名额。无奈之下，杨绛选择了东吴大学。

1932年初，杨绛本该读大四下，东吴大学却因学潮而停课。为了顺利完成学业，杨绛毅然北上京华，借读清华大学。当时，为了去清华，杨绛放弃了美国韦尔斯利女子大学的奖学金，至此，她终于圆了清华梦。仿佛冥冥中，清华园的钱钟书正在召唤着姗姗来迟的她。

3月的一天，风和日丽，幽香袭人。杨绛在清华大学古月堂的门口，幸运地结识了大名鼎鼎的清华才子钱钟书。当时钱钟书穿着青布大褂，脚穿一双毛布底鞋，戴一副老式眼镜，目光炯炯有神，谈吐机智幽默，满身浸润着儒雅气质。

1935年7月13日，钱锺书与杨绛在苏州庙堂巷杨府举行了结婚仪式。多年后，杨绛在文中幽默地回忆道：“(《围城》里)结婚穿黑色礼服、白硬领圈给汗水浸得又黄又软的那位新郎，不是别人，正是锺书自己。因为我们结婚的黄道吉日是一年里最热的日子。我们的结婚照上，新人、伴娘、提花篮的女孩子、提纱的男孩子，一个个都像刚被警察拿获的扒手。”
其实，这段缘分早就命中注定了。早在1919年，8岁的杨绛曾随父母去过钱钟书家做客，只是当时年纪小，印象寥寥。但这段经历恰恰开启了两人之间的“前缘”。而且钱钟书的父亲钱基博与杨绛的父亲杨荫杭都是无锡本地的名士，两人的结合可谓是“门当户对，珠联璧合”，两家人是真正地“皆大欢喜”。

1935年，杨绛陪夫君去英国牛津就读。初到牛津，杨绛很不习惯异国的生活，又乡愁迭起。一天早上，杨绛还在睡梦中，钱钟书早已在厨房忙活开了，平日里“拙手笨脚”的他煮了鸡蛋，烤了面包，热了牛奶，还做了醇香的红茶。睡眼惺忪的杨绛被钱钟书叫醒，他把一张用餐小桌支在床上，把美味的早餐放在小桌上，这样杨绛就可以坐在床上随意享用了。吃着夫君亲自做的饭，杨绛幸福地说：“这是我吃过的最香的早饭”，听到爱妻满意的回答，钱钟书欣慰地笑了。

学习之余，杨绛和钱钟书还展开读书竞赛，比谁读的书多。通常情况下，两人所读的册数不相上下。有一次，钱钟书和杨绛交流阅读心得：“一本书，第二遍再读，总会发现读第一遍时会有许多疏忽。最精彩的句子，要读几遍之后才会发现。”杨绛不以为然，说：“这是你的读法。我倒是更随性，好书多看几遍，不感兴趣的书则浏览一番即可。”读读写写，嘻嘻闹闹，两人的婚姻生活倒充满了悠悠情趣，羡煞旁人。

两年后，《围城》成功问世。钱钟书在《围城》序中说：“这本书整整写了两年。两年里忧世伤生，屡想中止。由于杨绛女士不断的督促，替我挡了许多事，省出时间来，得以锱铢积累地写完。照例这本书该献给她。”其实，《围城》是在沦陷上海的时期写的，艰难岁月里，夫妻两人相濡以沫，相敬如宾，这是多么难得的人间真情啊！

钱家与林徽因家的猫咪打架，钱锺书拿起木棍要为自家猫咪助威，杨绛连忙劝止，她说林的猫是她们家“爱的焦点”，打猫得看主人面。杨绛的沉稳周到，是痴气十足的钱锺书与外界打交道的一道润滑剂。

1946年初版的短篇小说集《人·兽·鬼》出版后，在自留的样书上，钱锺书为妻子写下这样无匹的情话：“赠予杨季康，绝无仅有的结合了各不相容的三者：妻子、情人、朋友。”钱锺书的小说《围城》被搬上荧幕前，导演黄蜀芹曾专门来征询夫妇俩。杨绛边读剧本，边逐段写出修改意见。电视剧果然名声大噪，命题诉说未来工作室一时在全国掀起热潮。而出现在每集片头的那段著名的旁白“围在城里的想逃出来，城外的人想冲出去。对婚姻也罢，职业也罢。人生的愿望大都如此”。被无数人时常引用，实际上就出自杨绛之手，她可谓是最懂《围城》的人。

1966年，钱锺书和杨绛都被革命群众“揪出来”，成了“牛鬼神蛇”，被整得苦不堪言，杨绛还被人剃了“阴阳头”。她连夜赶做了个假发套，第二天照常出门买菜。
群众分给她的任务是清洗厕所，污垢重重的女厕所被她擦得焕然一新，毫无秽气，进来的女同志都大吃一惊。杨绛特意把便池帽擦得一尘不染，闲时就坐在上面掏出书看，倒也无人打扰。

钱锺书在中国社科院文学所被贴了大字报，杨绛就在下边一角贴了张小字报澄清辩诬。这下群众炸窝了，身为“牛鬼蛇神”的杨绛，还敢贴小字报申辩!她立刻被揪到千人大会上批斗示众。

当时一起被批的还有宗璞、李健吾等，其他人都低着头，只有杨绛在被逼问为什么要替资产阶级反动权威翻案时，她跺着脚，激动地据理力争：“就是不符合事实!就是不符合事实!”这“金刚怒目”的一面，让许多人刮目相看。

1969年，他们被下放至干校，安排杨绛种菜，这年她已年近六十了。钱锺书担任干校通信员，每天他去邮电所取信的时候就会特意走菜园的东边，与她“菜园相会”。

其实十年文革，钱杨夫妇备受折磨：杨绛最亲的小妹妹杨必被逼得心脏衰竭辞世，女婿王得一也在批斗中不堪受辱自杀。而在此期间，钱锺书仍写出了宏大精深的传世之作《管锥篇》，杨绛也完成了译著讽刺小说的巅峰之作八卷本《堂吉诃德》。

八年后从干校回来，杨绛动笔写了《干校六记》，名字仿拟自沈复的《浮生六记》，记录了干校日常生活的点滴。这本书自1981年出版以来在国内外引起极大反响。
后来，爱女阿圆出生时，钱钟书致“欢迎辞”：“这是我的女儿，我喜欢的。”杨绛说女儿是自己“平生唯一的杰作”。

回国后，这个三口之家一直居无定所。1962年8月，一家人迁居干面胡同新建的宿舍，有四个房间，还有一个阳台，他们又添置了家具，终于有了个舒适的家。那时，钱钟书经常带着妻女去饭馆吃饭，有一次，在等待上菜的空挡，钱钟书和阿圆一直在观察其他饭桌上吃客的言谈举止，并且像看戏一样很是着迷。杨绛奇怪地问：“你们这是干嘛啊？”阿圆说：“观察生活是件很有趣的事，你看那一桌两个人是夫妻，在吵架，那一桌是在宴请亲戚……”杨绛明白了，这父女俩是在看戏呢。待到吃完饭的时候，有的戏已经下场，有的戏正在上演

这三人在一起，总有无穷的趣味，平淡的生活充满了温情。

这个三口之家，很朴素，很单纯，温馨如饴，只求相守在一起，各自做力所能及的事……
时光静静流逝着，再美好的故事总有谢幕的一天：1994年，钱锺书住进医院，缠绵病榻，全靠杨绛一人悉心照料。不久，女儿钱瑗也病中住院，与钱锺书相隔大半个北京城，当时八十多岁的杨绛来回奔波，辛苦异常。

钱锺书已病到不能进食，只能靠鼻饲，医院提供的匀浆不适宜吃，杨绛就亲自来做，做各种鸡鱼蔬菜泥，炖各种汤，鸡胸肉要剔得一根筋没有，鱼肉一根小刺都不能有。

“锺书病中，我只求比他多活一年。照顾人，男不如女。我尽力保养自己，争求‘夫在先，妻在后’，错了次序就糟糕了。” 1997年，被杨绛称为“我平生唯一杰作”的爱女钱瑗去世。

一年后，钱锺书临终，一眼未合好，杨绛附他耳边说：“你放心，有我呐!”内心之沉稳和强大，令人肃然起敬。“锺书逃走了，我也想逃走，但是逃到哪里去呢?我压根儿不能逃，得留在人世间，打扫现场，尽我应尽的责任。”

女儿走了，丈夫走了，昔日其乐融融的家庭不复存在，只剩下杨绛孤零零一个人。2003年，《我们仨》出版问世，这本书写尽了她对丈夫和女儿最深切绵长的怀念，感动了无数中国人。杨绛写道：“1997年早春，阿媛去世。1998年岁末，钟书去世。我们三人就此失散了。现在，只剩下我一个。”

杨绛深居简出，很少接待来客，开始悉心整理钱钟书的手稿。有一日，社会学家费孝通来拜访杨绛。他对当年的心上人还是情有独钟，便带着自己的著作来请杨绛“斧正”。旧友重逢，喜上眉梢，两人嘘寒问暖，交谈甚欢，忽然杨绛意识到自己有些失态了，便态度冷淡起来。待送别费老时，他颤巍巍走下楼梯，还依依不舍地频频回头，杨绛淡淡地说：“楼梯不好走，你以后再不要知难而上了。”费老瞬间领悟了她的意思，从此彻底死了心。

2010年7月17日，是杨绛先生的百岁大寿，但是她很低调，没有举行任何隆重的庆祝仪式。她只嘱咐亲戚们在家为她吃上一碗寿面即可。钱钟书曾用一句话，概括他与杨绛的爱情：“绝无仅有的结合了各不相容的三者：妻子、情人、朋友。”这对文坛伉俪的爱情，不仅有碧桃花下、新月如钩的浪漫，更融合了两人心有灵犀的默契与坚守。纵然两人已离世，其深情依旧在岁月的轮回中静水流深，生生不息。
（摘自齐鲁壹点，2016年5月25日）

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①我1938年回国，因日寇侵华，苏州、无锡都已沦陷，我娘家、婆家都避居上海孤岛。我做过各种工作：大学教授，中学校长兼高中三年级的英语教师，为阔小姐补习功课，还是喜剧、散文及短篇小说作者等等。但每项工作都是暂时的，只有一件事终身不改，我一生是钱钟书生命中的杨绛。
                       （《人民文摘》2014年第9期，杨绛《钱钟书生命中的杨绛》）
②七年一月二十九日晚，是我第一次和杨绛先生见面。在三里河南沙沟先生家中，保姆开门后，杨绛亲自迎至客厅门口。她身穿圆领黑毛衣，锈红薄羽绒背心，藏蓝色西裤，脚上是一尘不染的黑皮鞋。她一头银发整齐地拢在耳后，皮肤是近于透明的细腻、洁净，实在不像近百岁的老人。她一身的新鲜气，笑着看着我。我有点拿不准地说：我该怎么称呼您呢？杨绛先生？杨绛奶奶？杨绛妈妈……只听杨绛先生略带顽皮地答曰：“何不就叫杨绛姐姐？”
                                                  （铁凝《我眼中的杨绛先生》）
③2016年5月25日杨绛先生离世，她可能是中国最后一个用先生称呼的女性了，也给那个时候美好的时代画上了句号。
1.下列对文本有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（    ）（    ）（5分）
A. 文坛伉俪钱钟书和杨绛的爱情正如《圣经》所写的一样，有缘人自能相见，冥冥之中丘比特的金箭射中两人，一段旷世情缘就此萌发。
B. 她最想报考的是清华大学外文系，但是那年清华大学南方没有招生名额。1926年迫于无奈杨绛选择了东吴大学。钱钟书当时也在清华，为了去清华见钱钟书，她放弃了美国韦尔斯利女子大学的奖学金，至此，她终于圆了清华梦。
C.杨绛和钱钟书的婚姻可谓是门当户对，才子佳人。钱钟书《围城》结婚穿黑色礼服、白硬领圈给汗水浸得又黄又软的那位新郎，正是锺书自己；自然而然，《围城》里的那位新娘便是杨绛了。
D. 在二十世纪的中国，杨绛与钱钟书是天造地设的绝配。结婚后他们远赴英国学习，生活之余还会展开读书竞赛，有了女儿后，他们一家三口很朴素单纯，温馨如饴，只求相守在一起，各自做力所能及的事。
E. 女儿走了，丈夫走了，昔日其乐融融的家庭不复存在，只剩下杨绛孤零零一个人。现在，只剩下她一个。丈夫与女儿的相继离世使得杨绛深居简出，几乎不接待来客，开始悉心整理钱钟书的手稿。
2.作者从哪些方面来讲述钱钟书与杨绛的势均力敌的爱情？请简要概述。（6分）

3. “先生”一般指的是男士，可为什么大家称呼杨绛为先生呢？结合所学知识并围绕文章内容分析其原因。（6分）

4. 有人认为本文讲的不是钱钟书和杨绛的爱情，主要讲的是杨绛。对此，你怎么看？（4分）杨绛在百岁生日时曾说：我今年一百岁，已经走到了人生的边缘，我无法确知自己还能往前走多远，寿命是不由自主的，但我很清楚我快“回家”了。我得洗净这一百年沾染的污秽回家。你如何理解这句话？（4分）

―、现代文阅读（一）（9分）

    ①孝文化是中国传统文化的重要组成部分。在中国传统宗法社会和家国一体的社会制度下，孝文化由家庭伦理、家族伦理扩大到社会伦理和国家伦理乃至整个文化精神体系和文化实践体系，成为人们非自觉的文化认同和社会集体心理意识。

    ②在中国古代，“家”是传统社会的基本单位，孝文化最早是作为家庭伦理规范而存在的，主要调节的是亲子关系，具有归亲、继亲、养亲、敬亲、顺亲、诛亲、侍亲、葬亲、祭亲等丰富内涵。"孝"不仅维护了家庭关系中长幼、尊卑秩序，而且成为传统社会中最重要的家庭伦理观念，即传统家庭孝道。

    ③传统家庭孝道是一个内容极其繁芜的庞杂体系，从历史视角来看，孝文化在家庭道德与行为规范方面既发挥了积极的作用，又产生了许多消极的影响。例如，传统孝道认为，身体发肤，受之父母，毁伤者不孝;不孝有三，无后为大。这些思想在传统社会被演化为片面保全身体和一味追求传宗接代的硬性要求，甚至形成了男尊女卑的文化陋习，

    ④正因如此，20世纪以来传统孝文化被视为封建糟粕，受到严厉批判，甚至彻底否定。据此，一些学者反对将孝文化判定为优秀传统文化内容，认为它有太多的糟粕，是封建社会的旧道德和旧传统，违情悖理，愚弄百姓。的确，孝文化在漫长的封建社会受到了较为严重的扭曲和异化，但是，撇开封建泡沫，肃清消极影响，传统孝文化仍不失为中华文化的瑰宝。如果从整体上否认孝文化，就好比把洗澡水与婴儿一起倒掉，也就丢弃了中华文化的宝贵精神财富，割裂了中华文化的重要文化基因。

    ⑤传统家庭孝道并不是一种封闭的文化形态，而是一种具有开放性和扩展性的伦理道德规范。具体来说，作为家庭伦理的孝道思想，从调节家庭、家族关系开始，向外推衍而成为社会伦理规范和国家政治规范，完成了从私德向公德的伦理转换。如果说作为私德之孝主要规范的是亲子伦理关系，那么上升为公德的孝，如对四海兄弟的孝悌思想，对国家的孝忠思想、孝廉思想等等，主要规范和协调的便是社会伦理和政治伦理关系，对于协调人际关系、维护社会稳定与促进国家统一等发挥了重要作用。

     ⑥从伦理道德与政治规范的视角来看，传统孝文化虽然曾走向极端化，甚至被异化和畸形化，但是，其在维系人心、稳定社会价值等方面的积极作用是不容忽视的。哪怕在今天，其对于培养和谐思维、构建和谐社会、推行和谐世界理念等等，都将发挥极其重要的作用。我们一方面要结合时代特征和时代精神，重新认识孝文化，赋予传统孝文化以新的内涵，促使其创新和转化;另一方面要结合民族特征和现代人文精神，重新审视和批判继承传统孝文化，促使其去极端化、去封建化、去等级化、去愚昧化，建构新型孝文化。

                                 (选自韩美群《传统孝文化的价值重释》，有删改)

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（     ）

  A．孝文化由家庭伦理逐步扩大到整个文化的精神体系和实践体系，是一种社会集体心理意识，是中国传统文化的重要组成部分。

  B．孝文化虽然内涵丰富，但私德之孝主要调节的是亲子关系，因为"家"是传统社会的基本单位，而孝文化最早是作为家庭伦理规范而存在的。

  C．孝文化体现了家庭关系中尊老爱幼、男尊女卑的思想，是传统社会最重要的家庭伦理观念，即传统家庭孝道，维持了传统家庭的秩序。

  D．孝文化内容极其庞杂，在家庭道德与行为规范方面体现出不同的作用与影响，既有积极方面的，也有消极方面的。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

  A．传统孝文化因包含有一些文化陋习、封建糟粕等因素从出现开始就一直多受批判，一些学者更是将孝文化排斥在优秀传统文化内容之外。

  B．孝文化经历了漫长的孕育和发展过程，在封建社会漫长的过程中受到了扭曲和异化，从而出现消极的内容。

  C．传统家庭孝道是一个开放性的文化形态，具有扩展性的特征，完成从私德向公德的伦理转换，就是这种特征的具体体现。

  D．虽然从历史视角来看，传统孝文化有消极影响，但从伦理道德与政治规范的视角来看，它的积极作用仍然是不容忽视的。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

  A．除去封建和消极的因素，传统孝文化是中华文化的瑰宝，对孝文化的否认不仅丢弃了中华文化的宝贵精神财富，而且割裂了民族文化的血脉。

  B．源于传统孝文化的孝悌、孝忠、孝廉思想的重要作用就在于规范和协调社会伦理和政治伦理关系，以构建和谐社会，促进国家统一。

  C．对于传统孝文化，我们要以发展的眼光去认识它，去其糟粕取其精华，与时俱进地赋予其新的时代所应有的内涵，以符合时代精神。

  D．传统孝文化源远流长，虽然在历史和当今，它在维系人心、稳定社会价值等诸多方面都发挥着积极的作用，我们仍期待新型孝文化的构建。

（三）文学类文本阅读（14分）

阅读下面的文字，完成7～9题。

裱画徐

马犇

淮城的装裱市场比较兴盛。淮城南门大街东边的一条巷子里，有个徐姓的裱画师。

徐家的裱画史不短。他家祖上学裱画时，认识了淮城人边寿民，后也常给边氏裱画，与其交流，向其取经，渐渐地，他的祖上善裱、能画、工篆刻。这几样，裱画徐全盘承继了。

    边寿民，工诗书画，与郑板桥、金农等人齐名，尤善画芦雁，人寐“边芦雁”。裱画徐的祖上当时就给裱画铺起名为“念芦斋”，以纪念徐家与边氏的友谊。 

    常言道“三分书画七分裱”，不难看出，装裱之于书画作品的意义。徐家裱画有三规，不丢画，不作伪，按工艺收钱、不因作者高低调价。

    有些不太识货的人，巧得名画抑或祖上有旧藏，是最易受骗的群体。有一回，南门靠西的一户人家，带着画作，慕名而来。裱画徐仔细看了画，不动声色，又看了看来人，议好价钱，即送走来人。

此画竟是徐渭的画，裱画徐亦善写意，尤以花卉见长。他能模仿个九分像，不懂行的人根本看不出差别。但裱画徐除了欣赏时间稍长一些，像裱普通的画作一样，平静地按工艺走。裱完后，他在卷轴旁不起眼的地方钤印，此印极小，表明是裱画徐裱的，以防日后起争议纠纷。在约定的日子，画主交完钱取走了画。此事成了行业里的段子，用来形容裱画的人诚实。

裱画有原裱和揭裱之分。原裱是裱初次待裱的画；揭裱是重裱已经裱过的画，揭裱最难，很少有人敢接这个活。但揭裱也给部分技艺高超却无良的人有了作伪的机会。一张宣纸可揭出几层，裱画人如存贪念，就会将老旧的名画揭成几幅，这些作品的色彩较原作淡很多，裱画人就上手补救，然后再做旧。一幅变多幅，倒卖给黑市。

淮城藏家多，很多古画因年代久远，受潮被虫蛀在所难免，对于这些怍品而言，每年的梅雨季节更是火上浇油。淮城几乎所有的揭裱都会送到念芦斋，光揭裱一项，经裱画徐手的，少说也有千幅，但他没弄坏过一幅画，也从未借机作伪。就是把顾恺之、展子虔的画送到念芦斋，画主也可安心回家，按日子去取。不会出意外。

    可惜的是，裱画徐后继无人，孩子们都已迁居国外。晚年，裱画徐独自生活，雇了个人做饭，他仍坚持对外裱画。他不想在有生之年放下祖传的手艺。

    本想平静地过完一生，哪知晚年并不平静。改革开放后，淮城有几个去南方下海的人，禁不起物质诱惑，垂涎于逐渐兴盛的书画市场，而且看中了倒卖赝品这行。他们第一时间想起家乡的裱画徐，他们知道徐老爹裱画、绘画的技艺都很高超。他们或者通过私密渠道搞来原作，请裱画徐借揭裱制假；或者直接报上画名，逼着裱画徐画。

裱画徐不从，这些人就动粗，见裱画徐想寻死，这些人就留下狠话，“不老实做，我们迟早去海外找你孩子的麻烦。”

与他们纠缠不起，裱画徐按照要求，完成了一批赝品。这些人拿着这批赝品再次南下。没有不透风的墙，很多人知道了这件事，他们骂裱画徐早年清高不做假，晚年糊涂，晚节不保。

    不久，裱画徐生了场大病去世了。不久，这几个倒卖赝品的人被抓获。淮城人惊叹不已。

    警察通过地方报纸透露了案情。原来，裱画徐临死前给公安局寄了封信，写明事情经过，并说他的仿作在画轴夹层里都盖了一长条印，“身不由己，赝品而已”，还附上了那几个人的肖像，是裱画徐凭印象用毛笔勾画的。

 （有删改）

7、下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（    ）（3分）

   A．小说开篇交代了淮城兴盛的裱花市场，然后引出小说的主人公裱画徐，接着介绍了徐家裱画的历史渊源，这些内容都交代了小说的写作背景。

   B．小说中有几处介绍裱画技术的文字，这是因为多数人并不很熟悉相关的专业知识，这样的补充介绍，有利于读者对裱画徐技术的认识。 

   C．小说在情节展开时，巧设背景，尤其是改革开放后，淮城制贩赝品的情况的背景，更能表现小说颂扬诚信为人的主旨。

   D．小说文字不急不缓，运用叙述和议论结合、动作描写和语言描写结合等多种手段，非常鲜明地塑造了裱画徐这个人物。

8、“裱画徐”除了裱画技艺高超外，还有哪些品质？请结合全文简要分析。（5分）

9、小说使用了哪些伏笔和照应？请结合文本说说你的看法。（6分）

1．下列划线词语的使用，正确的一项是（    ）

A．学术批评需要更多的人积极参与，形成百花齐放的局面；同时需要强调学术的严肃性，需要民主、平等、理性和包容的学术品格。

B．滨湖新区地处K市主城区东南方，交通便利、商业发达。南有八百里巢湖，烟波浩渺，美轮美奂 ，是休闲度假的好去处。

C．正是七月流火，天气十分炎热，傍晚时分人们三五成群地来到广场纳凉。

D．五风十雨树千年和谐，丰前裕后生百世繁荣。五丰之美，在于五丰人身上散发出的那种朴实无华却又不断进取的开拓精神。

下列词语中，字形和加点字的读音全都正确的一项是（   ）

A．掂量         缘木求鱼       框架 (kuàng)      泥古不化（nì）

B．曝光         走投无路       锁钥 (yào)        前倨后恭(jū)

C．暴发户       迫不及待       果脯（fǔ）        顺蔓摸瓜（màn）

D．气慨         独当一面       讣告 (fù)          疾风劲草(jìng)

下列各句中，没有语病的一句是（    ）（3分）（改编题）

A. 人是社会发展的主体，人的个性和谐是社会和谐发展的根本前提，而且，人的个体和谐又是自然和谐的产物。

B．在这首充满活力与希望的大建设、大发展、大繁荣的乐曲声中，我们听到了极为和谐而又令人震撼的音符。

C.11月26日、27日，日本主流媒体《朝日新闻》用四个整版罕见地刊登名为《日中战争》的专题报道，对侵华战争进行全面冷静的反思。

D．气候变化是当今全球面临的重大挑战。遏制气候变暖，拯救地球家园，是全人类共同的使命，每个国家和民族，每个企业和个人，都应当积极地行动起来。

阅读下面的文段，翻译文中画横线的句子。

韦玄成字少翁，韦贤少子也。少好学，修父业，尤谦逊下士。出遇知识步行，辄下从者，与载送之；其接人，贫贱者益加敬，由是名誉日广。以明经擢为谏大夫，迁大河都尉。初，宣帝宠姬张婕妤男淮阳宪王好政事，通法律，上奇其才，有意欲以为嗣，然用太子起于细微，又早失母，故不忍也。久之，上欲感风宪王，辅以礼让之臣，乃召拜玄成为淮阳中尉。及元帝即位，以玄成为少府，迁太子太傅，至御史大夫。(节选自《汉书·列传第四十三》，有删改)

(1)出遇知识步行，辄下从者，与载送之；其接人，贫贱者益加敬，由是名誉日广。

译文：________________________________________________________________________

(2)上奇其才，有意欲以为嗣，然用太子起于细微，又早失母，故不忍也。

译文：________________________________________________________________________

依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3分）

在中国的传统观念中，“识文断字”“文思敏捷”“学富五车”是一个人“有文化”的标准，从事口头传承行业的人，如操弦乐师、戏曲艺人等都被划定在“没文化”之列了。______；______；______。______。______，______。

①人们常常思索，学堂教育与民间传承到底哪种标准更符合技术传承规律

②行文走笔如此高贵，弹琴舞蹈如此低贱

③文字如此高贵，音符如此低贱

④毫不客气地说，这种观念至今仍然没有多大改变

⑤吟诗作赋如此高贵，唱歌表演如此低贱

⑥从某种意义上说，这是个只可意会不可言传的问题，很难做出简单判断

⑤③②①④⑥    B．③②⑤④①⑥    C．③②⑤①④⑥    D．①③②④⑤⑥

阅读下面的宋诗，然后回答问题。

竹轩诗兴

张镃

柴门风卷却吹开，狭径初成竹旋栽。梢影细从茶碗入，叶声轻逐篆烟来。

暑天倦卧星穿过，冬昼闲吟雪压摧。预想此时应更好，莫移墙下一株梅。

【注】篆烟：盘香的烟缕。

17．本诗第二联描写精妙，请简要分析。

18．请结合全诗，简要分析诗人的形象。

 (二)实用类文本阅读(12分)

阅读下面的文字，完成4～6题。

叶嘉莹，南开大学中华古典文化研究所所长，加拿大皇家学会院士，曾任台湾大学教授、哈佛大学客座教授、大不列颠哥伦比亚大学终身教授等。下面是《三联生活周刊》对叶嘉莹的访谈节选。

三联生活周刊：你既有中国古典诗词的功底，又吸收了很多西方现代理论来研究诗词，使古典诗词研究拓展了一个层面。这一点是怎么完成的？

叶嘉莹：想起来我很幸运，我是中文系出身，而且我是从小在家里熏习陶冶出来的。我后来不得已而要留在海外任教，不得不学会用英语讲中国文学。我每天查生字到半夜两点钟，这是为了生存没有办法，被逼出来的。

“人之患在好为人师”，其实我更大的“好”是好为人弟子。我喜欢学习，所以除了教书以外，虽然很忙，我仍然去听外文系的诗歌或诗歌理论的课程。光听讲不够，还要找人家的书来看。看的时候，我突然看到，噢，这一点就可以来解释我们中国的诗歌！我们中国古人的诗话、词话甚至文学理论，没有一个很科学的、逻辑的思维理论。王国维虽然是比较晚近的人物，也接受了一些西方的启蒙，但他的文学批评《人间词话》仍很抽象，比如清空、飘逸、沉着……这些对学生来说都是很空泛的东西，抓不住什么。

如果我跟西方的学生讲诗的气韵、词的境界，他们是听不懂的。你不能不用一些他们比较有逻辑的理性的思辨来说明这些事情，所以我的解说要结合西方理论，这是现实的需要。我虽然用西方的理论，但我不被任何一家西方的理论所束缚。西方的跟中国的不能够完全对接，所以只能是把可用的东西拿来利用。当然先要有中国的文学根底，才能拿得对。所以一定要先有古典文学的基础，然后再去学西方的东西。如果先学了一套西方理论，回来生搬硬套，是表皮的附会、牵强、生硬、浅薄，我也不赞成这种做法。

三联生活周刊：在传统诗词的学习上面，你不仅提倡多读，而且要吟诵。为什么要强调吟诵？

叶嘉莹：我们中国古代的学习，可以说从周朝开始，就是伴随吟诵的。我们都常常笑当年的私塾，摇头摆脑地这样吟唱。可是我们前辈的学者、历史上诗词伟大的作者，他们旧学的根底都是从小这样背诵吟唱出来的。我们现在很多人不会写作旧诗，或者写得不够好，也是因为缺少了这一层的基本训练。而吟唱是帮助你记诵的，记诵既帮助你写作也帮助你欣赏。

三联生活周刊：现在很多学校也在推行诗歌朗诵活动，这与你倡导的吟诵一致吗？

叶嘉莹：朗读跟吟诵有很大的区别。朗读有一种表演的性质。但是中国古人的修养并不是向外张扬的。你看中国古代的音乐，像古琴、瑟，在大庭广众的演奏厅都并不合适。我们中国“行有不得，反求诸己”，都是内向的，是向内在的追求。所以吟诵也应该是在夜深人静、清风明月之夜，你自己拿一本古诗，把你的心灵、感情、意念都跟那首诗打成一片，而且，不仅是从理性的、知识上打成一片，是要从感性上打成一片。

三联生活周刊：古典诗词在塑造现代人心灵上有什么作用？

叶嘉莹：真正的精神和文化方面的价值，并不是由眼前物欲的得失所能加以衡量的。在我看来，学习中国古典诗歌的用处，也就正在其可以唤起人们一种善于感发、富于联想、更富于高瞻远瞩之精神的不死的心灵。西方也有学术观点认为，读者的阅读，其实也是一个再创造的过程，而这种过程往往也就正是读者自身的一个演变和改造的过程。而如果把中国古典诗歌放在世界文学的大背景中来看，我们就会发现中国古典诗歌的特色实在是以这种兴发感动之作用为其特质的。

三联生活周刊：从你个人的人生体验来说，诗词为你带来了什么？

叶嘉莹：我之喜爱和研读古典诗词，本不是出于追求学问知识的用心，而是出于古典诗词中所蕴含的一种感发生命对我的感动和召唤。在这一份感发生命中，曾经蓄积了古代伟大之诗人的所有心灵、智慧、品格、襟抱和修养。其实我一生经过了很多苦难和不幸，但我一直保持着乐观、平静的态度，这与我热爱古典诗词的确有很大的关系。现在有一些青年人竟因为被一时短浅的功利和物欲所蒙蔽，而不再能认识诗歌对人的心灵和品质的提升功用，这自然是一件极可遗憾的事情。如何将这遗憾的事加以弥补，这原是我这些年来的一大愿望，也是我这些年之所以不断回来教书，而且在讲授诗词时特别重视诗歌中感发之作用的一个主要的原因。虽然我也自知学识能力都有所不足，恐终不免有劳而少功之诮，只不过是情之所在，不克自已而已。

我做这些工作，还是觉得中国古典诗词的内在精神和兴发感动的生命，不应该中断。认真地学习古典诗词，可以让传统获得一种新的生命力。我自己只是一个普通的古典诗词的教研工作者，可是我当年回国的那一片初心和意愿30多年来没有改变，今天我仍然盼望着古典诗词和中华文化的长流能够绵延不绝，生生不已。

4．叶嘉莹吸收了很多西方现代理论来研究中国诗词，下列不属于其看法或做法的一项是(3分)(　　)

A．她认为中国古人的诗话、词话甚至文学理论，没有一个很科学的、逻辑的思维理论，而西方诗歌理论有时可用来解释中国诗歌。

B．她认为文学批评《人间词话》还是很抽象，其原因是王国维接受了一些西方的启蒙因而采用了一些如“清空、飘逸”等空泛的词。

C．她认为研究中国古典诗词，一定要先有中国古典文学的基础和根底，她不赞成那种先学一套西方的理论，回来生搬硬套的做法。

D．有着中国古典诗词功底的她在跟西方学生讲中国诗词时，虽然结合了西方的一些理论，但并不会被任何一家西方理论所束缚。

5．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)(　　)

A．朗读跟吟诵区别很大。朗读有一种表演的性质，是外向张扬的；而吟诵追求内在，要从理性、知识、感性上把心灵、感情、意念都跟诗打成一片。

B．吟诵在我们中国古代的学习中很重要。只要加强背诵吟唱这一层的基本训练，我们现在很多人就能够像历史上伟大的诗词作者一样写出好的旧诗。

C．西方有学术观点认为，读者的阅读正是读者自身的一个演变和改造的过程，这与叶嘉莹的学习中国古典诗歌有兴发感动之作用的观点，有一致性。

D．叶嘉莹之所以喜爱和研读中国古典诗词，原本既是出于追求学问知识的一片初心，也是出于古典诗词中所蕴含的一种感发生命对其的感动和召唤。

E．现在有些青年人因被一时短浅的功利和物欲所蒙蔽，不再能认识诗歌的感发作用，使得叶嘉莹感到心有余而力不足，担心终不免有劳而少功之诮。

6．访谈呈现了一代大师叶嘉莹先生怎样的形象？请结合全文简要分析。(4分)

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