7．下列短语全是偏正结构的一项是 （     ）

A．中国精神     空军医院    一个老师   十分艰巨

B．北京车站     虚无缥缈    极力夸奖   努力学习

C．美丽的花园   慢慢的放下  刻苦学习   振作精神

D．优美的舞姿   干干净净    大声说话   七嘴八舌

21．下面是杭州G20峰会会标，请写出会标中的构图要素，并说出图形寓意。要求语言简明通顺。（注：G20峰会是由20个国家和经济体组建的国际经济合作论坛，2016年9月4日至5日第11次峰会在中国杭州西湖举行）

24．阅读下面的材料，按要求作文。

台湾作家张晓风在一篇散文中写道：“树在。山在。大地在。岁月在。我在。你还要怎样更好的世界？”我在，是一种生命的存在形式，也是一种生命的体验，更是一种生命的价值。

请综合材料内容及含意作文，要体现你的思考。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。

阅读下面的文字，完成后面题目。

佛教在两汉之际由印度传入的外来文化。传来之初，人们对它了解甚浅。汉末、三国时期，佛经已渐有翻译。迨至东晋时期，则开始了大规模佛经传译的工作。这时，东来传教的高僧日多，本土的出家僧众也激增，其间有不少的饱学大德，因此，佛教在社会上的影响迅速扩大。

东晋南北朝以来，随着佛教影响的扩大，随着本土人士对佛教教义的深入了解，佛教这一外来文化与本土文化之间的差异和矛盾就暴露出来了。由于当时中国本土文化以儒、道为代表的格局已经形成，所以佛教与本土文化之间的矛盾冲突，也就表现为佛、道与佛、儒之间的矛盾冲突。

佛教与道教的矛盾冲突，有因教义上的不同而引起的斗争。道教主张长生久视、肉体成仙，而佛教则宣扬诸行无常、涅槃寂灭，这样两种根本相反的解脱观，自然是会发生冲突的。但佛道两教之间的冲突，更多的却是发生在争夺社会地位上。从南北朝至五代，先后发生过四次较大规模的灭佛运动。其中前两次的灭佛运动，即北魏太武帝太平真君七年和北周武帝建德二年那两次，则又是与道教的争夺统治者的崇信，确立其社会的正统地位直接有关。唐武宗会昌五年的那次灭佛运动，其中也有道教人士参与劝谏。只有五代后周世宗的废佛运动，未见有道教的掺入。

佛教与儒家的冲突，最直接的是佛教的出世主义、出家制度明显有违于儒家提倡的伦理纲常等礼教。所以两家斗争的焦点，也就主要集中在佛教的出世出家是否违背了中国传统的孝道和忠道。在这一斗争中，坚持儒家立场者，激烈抨击佛教的出家制度教人剃须发、不娶妻、不敬养父母等，完全违背了孝道；而出世主义的不理民生、不事王事、不敬王者等，又完全违背了忠道。因而极贬佛教为夷教胡俗，必欲消灭之而后快。站在佛教立场者，为求得在中国的生存，则竭力采取调和态度，辩明其不违中国礼俗之根本。

当时佛教与儒、道的斗争主要集中在神的存灭、因果报应等问题上。成佛是佛教徒的最高理想，对此问题，当时的中国佛教徒提出了一种“神明成佛”的理论。当时的儒、道学者则针锋相对地提出了“形神相即”、“形质神用”、“形死神灭”等观点。又，佛教讲因果报应，强调自己种下的因，自己承受其果报。而在中国传统观念中，则盛行着“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”（《周易》）的教训。即祖先积善或积不善，由子孙去承受福或祸，而主要不是本人去承受。

在佛教与儒、道发生矛盾冲突的同时，更值得注意的是佛教与儒、道之间的相互渗透和融合。佛教传入之初，为使中国人理解这一外来宗教的思想，借用了大量的儒、道所用的传统名词、概念来比附译释佛教的一些名词、概念。然而，由于佛教传入初期，人们对其了解不深，这种名词、概念的借用，也就给一般人带来了不少的误解。而这种误解，也就使儒、道的思想渗入了佛教之中。

在中国儒、道思想的影响下，原印度佛教的许多特性发生了重大的变化。至隋唐时期，佛教完成了形式和理论上的自我调整，取得了与中国传统文化的基本协调，形成了一批富有中国特色的佛教宗派。佛教终于在中国扎根，开花，结果。佛教的影响也不断地深入到了人们的日常衣食、语言、思想、文学、艺术、建筑，乃至医学、天文等各个方面。至此，佛教文化已成为整个中国文化中可以与儒、道鼎足而立的一个有机组成部分。

（节选自楼宇烈的《中国文化中的儒释道》，有删改）

4．下列有关佛教的说法，不正确的一项是

A．佛教不是中国本土产生的传统文化，是在两汉之际由印度传入的外来文化。

B．佛教传来之初，人们并不了解这一外来文化。随着佛经的翻译，人们才开始深入了解佛教教义。

C．东晋时期，外来传教的高僧、本土的僧众日渐增多，还出现了许多饱学大德，佛教在中国的影响扩大。

D．佛教与本土文化之间的矛盾冲突，主要是与儒、道教之间的矛盾冲突。

5．下列有关佛教与儒、道之间矛盾冲突的表述正确的一项是

A．佛教与道教的矛盾冲突，主要是因教义上的不同而引起的斗争，也有争夺统治者的崇信，确立其社会的正统地位的斗争。

B．坚持儒家立场者，认为佛教完全违背了孝道、忠道。站在佛教立场者，则运用极端手段竭力辩明其并未违背中国的伦理纲常。

C．在理论方面，佛教与儒、道的矛盾冲突，主要集中在神的存灭、因果报应两个问题上。关于神的存灭，其观点是相对的；关于因果报应，其观点是相同的。

D．佛教作为外来文化与本土产生的儒、道之间有矛盾冲突，在矛盾冲突中又达到与儒、道的相互吸收和融合。

6．下列理解符合原文意思的一项是

A．借用儒、道所用的名词、概念来比附译释佛教的一些名词、概念，带来了不少的误解。而这种误解，也就使儒、道的思想主动地融合到佛教之中。

B．佛教文化对中国传统的儒、道思想也发生了深刻的影响，促使它们在形式和理论上自我调整和发展更新，形成中国特色的宗派。

C．中国文化源远流长，博大精深。至隋唐时期，中国传统文化形成了以儒家为主体、儒释道三家共存、互融互补的局面。

D．佛教文化是中国传统文化的一部分，所以，撇开佛教是无法理解中国文化的多彩丰富，更是无法全面深刻把握中国文化的真正精神的。

20．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

一位女教师发现所教的班里的28名学生，为完成一项生物课作业，从网上抄袭了现成材料。她认为这些学生素质低下，剽窃他人劳动成果，将成绩判为零分。这引起了家长的反对，他们纷纷向学校施压，要求重判成绩。学校不堪重压，迫令她屈从。她严词拒绝，辞职而去。该事件经媒体报道后，引起了全社会的关注，有人为女教师点赞，有人对学生家长的做法表示理解，也有人对学校先前的做法提出质疑。

对以上事情，你怎么看？请结合材料内容及含意作文，表明你的态度，阐述你的看法。

要求：（1）选好角度，确定立意，明确文体，自拟题目。

（2）不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

15．补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）《蜀道难》中写出水石相激、山谷轰鸣的惊险场面的句子是：         ,           。

（2）《永遇乐·京口北固亭怀古》中词人借历史影射现实，说南宋的失败，金人的南侵，国家的耻辱随着时光的流逝，渐渐地被人们淡忘了的句子是:              ,             。         

（3）宋濂在《送东阳马生序》中，以“               ，行深山巨谷中”写他求学路上的艰苦情景。

5．下列短语结构各不相同的一项是（    ）

A．不断发生  悠久历史  花好月圆  经济发展

B．身体健康  思维敏捷  非常小心  战胜敌人

C．清醒过来  轻描淡写  愚公移山  深入研究

D．渐渐消散  巩固胜利  会议结束  气氛热烈

2．下列词语中字形全都正确的一项是（   ）

A．国粹     膏梁     收讫     不落言荃     泪下沾巾       

B．陷井     沉湎     汽艇     枉加揣测     陨身不恤

C．邮戳     敲榨     缔造     疾恶如仇     拾人牙惠 

D．切磋     店肆     堂皇     唇枪舌剑     各行其是

19．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《诗经·氓》中“         ，         ”两句，通过叶子衰败的景象预示不如意的事情就要发生。

（2）《师说》中，韩愈指出“          ，        ”不是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。

（3）李商隐《无题（相见时难别亦难）》中“      ，     ”一联，以想象手法来写对方的相思之苦。

阅读下面的文章，按照要求完成小题。

老街的生命

陈启文

河流在浑浊地起伏，浮荡着南方春天的漂浮物。一条东江宿命般流到这里。已是下游，河流裹挟着泥沙滚滚而下，也带来了一座繁华的人间城郭。中学联盟十万株杜鹃花一夜之间全开了，南方总是充满了燃烧的信念，木棉花开，紫荆花开，一开就像热烈的、跃动的火焰。但这么多的杜鹃花我还是第一次看见，春风吹过大地，我的两眼已姹紫嫣红。

我来这里，是为了寻找一条传说中的老街。但它如同早已不知去向的失踪者。挡住我视线的是一幢又一幢的高楼。

对于一条老街和一些老建筑，遗忘也许是最好的状态。然而，就在你打算放下某个念头时，一个不经意的转身，便是转眼过去的日子。一条暗藏在高楼大厦背后的老街就这样出现了。它安详，低调，淡定，像一个驼背的老人。

走进这条老街，一下就感觉到了历史的漫长，这条街是当年岭南除了广州以外最长的一条骑楼街，现在又是岭南骑楼保留得最完整的一条街。坚持比决绝更难。如今，在广州，在东莞，在岭南诸城，许多的老街和骑楼都被拆除了，被一片片现代新城所占领，这是必然的。怀旧不属于南方，这里不需要怀旧也没有时间追缅什么。南方的现代汉语词典里充满了工业和现代化词汇——资本、研发、CPI、品牌……对这些我原本充满了抵触情绪的词汇，甚至是对纯正的汉语构成了污染的词汇，现在我也能够坦然地接受了。南方就是由这些语词组成的，我就像感受这里的阳光、海风一样感受着它们的灿烂、活力和无与伦比的激情。在南方，我永远在不停地仰望，这也是我不断重复的一种姿态。

在其他地方偶尔也会看到一些骑楼，由于年久失修，到处破破烂烂，只余一些断垣残壁。它们的存在，仿佛是一种颓败而苍凉的坚持，好像在看谁能坚持的更久。拆，还是不拆?很多事都经历了过度的诠释，也成了现代人的一个悖论。很多地方拆了残破的老街，突然又后悔了，又开始拆刚建起没有多少年的高楼，然后建起一条条仿古的明清街、骑楼街。

走进这条老街，看得出，它们也被重新修复过，粉饰过，古朴的气息里已混入了太多现代涂料和墙漆的气味，但骨子里的东西还属于过去的岁月。它们不是剩下的事物，而是被完整地保存下来了。在这些老建筑的背后，是人们在抵御着商业大潮和强大诱惑中的艰难坚守。

没有历史内涵的老街和老建筑是肤浅的，仅仅只是作为怀旧或追缅而存在的老街和老建筑也只是另一种老照片式的陈列。房子得有人住，店铺得有人开，街道得有人走。它的存在，不仅仅是为了呈现隔世的沧桑，还应该散发出生命的气息，让人感觉它的灵魂，听得见它的心跳。如果不是这样，哪怕把它们保存下来，也不过是一张历史蜕化的空壳。石龙的这条老街还是活的，听着一声声拉长了的吆喝声，让我觉得，很多早已消失的事物又像失踪的灵魂一样回归了这里。

在这里开店做生意无疑也是一种坚持，门庭冷落，顾客稀少，看那些店主的表情，在执著的守望中已夹杂着焦虑疲倦之色。他们也许要一直耐心地等到蝙蝠开始在老街上飞舞，这里才有更多的行人和顾客出现。

我看见一个英俊帅气的男人在这里摆摊。有人说，他前不久还是一个老板。现在，他又回来练摊了。这不是行为艺术，也不是一个富翁想要重新体验一下他当年艰辛惨淡的起步。他是真的在一场危机中完了，把房子卖了、车卖了还抵不上他欠下的债。

我在街灯温暖的光晕里偷窥着，一个刚刚经历过大起大落、背着巨额债务的南方男人，他是那样从容淡定，一条腿伸向前面。用一条后腿保持着平衡，这是一种随时都准备出发的姿态，或在一种下意识中完成。而更真实的，是他把接过的一张张皱皱巴巴的零钞，一元两元的，在手掌里仔细抚平，仔细地数过，然后折叠好，放进他的牛仔裤口袋里。他的这个动作，让我两眼咸湿，像海风的味道，一直伴随着我走出这条漫长的老街。

河流在浑浊地起伏，她已不太重要。一条广深线早已取代了当年的黄金水道，从石龙北上广州南下香港的距离，那条节奏缓慢的水路，一条船差不多要走上一天，现在已经缩短到了半个小时。我没有在这条河边停留，就直接奔向了每隔十分钟一班的和谐号。在南方这个春风沉醉的夜晚，在十万株杜鹃花簇拥的大道上，我疾走如飞。

（选自《散文》2011年第5期，有删改）

6．文章开头对杜鹃花的描写有什么作用?

7．理解文中画线句子的含意。

（1）坚持比决绝更难。

（2）如果不是这样，哪怕把它们保存下来，也不过是一张历史蜕化的空壳。

8．请简要概括老街的特点。

9．作者表达了对老街怎样的思想感情?请结合文本作简要分析。

下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（   ）

   鲁迅提倡新诗顺口、易记、易懂、易唱，目的是实现新诗的民族化、大众化。对于我国古典诗歌，只有采取吸收其精华、扬弃其糟粕的正确态度，才能古为今用，推陈出新。鲁迅指出：“旧形式的采取，正是新形式的发端，也就是旧形式的蜕变”“这结果是新形式的出现，也就是变革。”由此也可以看出，鲁迅提倡“诗须有形式”，（       ）。因此，他认为新诗“格式不要太严”，在谈到新诗“要有韵”时，认为“不必依旧诗韵，只要顺口就好”。这说明，鲁迅不是形而上学地看待新诗的形式问题，而是运用马克思辩证法来看待新诗的形式问题。鲁迅还认为，要发展民族新文化，既要“择取中国的遗产”，又要“采取外国的良规”，使我们的作品更加丰满。他指出“翻译外国的诗歌也是一种要事”，但是，又反对一味生搬硬套外来诗歌形式。

A．绝不是重新铸造新的枷锁来代替旧的枷锁，也不是将旧诗森严的格律套在新诗身上

B．绝不是将旧诗森严的格律重新套在新诗身上，也不是要铸造新的枷锁来代替旧的枷锁

C．绝不是在新诗身上重新套上旧诗森严的格律，也不是旧的枷锁为新铸造的枷锁所代替

D．绝不是旧的枷锁为新铸造的枷锁所代替，也不是在新诗身上重新套上旧诗森严的格律

22．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

郑州的一片荒地上，住着一个62岁的老汉。他独自抚养女儿长大出嫁，跟女儿住了几天，公公婆婆却为此闹气。为了不给女儿添麻烦，他谎称外出打工，实际却是流浪拾荒，吃的是饭店剩菜。他说，天下父母都一样，女儿过得好，我就高兴。

对此有网友评论：网友甲：哪有什么岁月静好，不过是有人替你负重前行。网友乙：我努力工作不是为了让自己过得好，是希望能让爸妈挺直腰杆。网友丙：一个早过半百的老人出去打工，不是老人骗了他们，而是他们骗了自己……

要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭。

 (二)古代诗歌阅读（本题共2小题，11分）

阅读下面这首宋诗，完成14-15题。

赠王介甫①

欧阳修

翰林②风月三千首，吏部③文章二百年。

老去自怜心尚在，后来谁与子争先。

朱门歌舞争新态，绿绮④尘埃试拂弦。

常恨闻名不相识，相逢尊酒盍留连。

【注】①王介甫：王安石。欧阳修当时是文坛领袖，大力提倡诗文革新，继承唐代古文运动，反对当时浮艳的文风。②翰林:李白曾官居翰林学士，借指李白。③吏部：韩愈曾做吏部侍郎，借指韩愈。④绿绮:古琴名。传说汉司马相如作《玉如意赋》，梁王悦之，赠以绿绮琴。后即用以指琴。

14.下列对这首宋诗的赏析，不恰当的两项是（5分）

A.该诗虽为赠诗，但并非一般应酬之作,诗中包含着诗人对后辈的殷切期望。

B.首联使用借代手法，诗人将王安石比之为历史上的诗文大家李白和韩愈，从中可见对其诗文才华的欣赏。

C.颔联中诗人认为自己虽然年老，但也要与王安石争锋，因为后世之人难以与王再争髙低。

D.尾联表现了诗人欲相邀结识王安石之意，这从“闻名”“相逢”“尊酒”等词可以看出。

E.本诗以反诘句收尾，强调自己要与王安石流连于杯酒之间，及时行乐，忘掉忧愁。

15.本诗的颈联“朱门歌舞争新态，绿绮尘埃试拂弦”常被后人称道，请从表达技巧角度进行赏析。（6分）

3．下列各句中，标点符号使用正确的一项是（  ）

A．几颗弱小的莲子，就在这关注、期盼中慢慢长叶、开花，最后蔓延成片，被朋友喜称为“季荷”。

B．电动汽车能否真正解决汽车污染问题？环保型汽车的发展只有电动车一条出路吗？对于这些问题，目前仍是众说纷纭。

C．诈骗犯有一种特长，讲究“适销对路”：你迷信鬼神，他就以鬼神为饵，你迷信权力，他就以权力相诱。

D．蝉的幼虫初次出现于地面，需要寻求适合的地方——矮树、篱笆、野草、灌木枝等蜕掉身上的皮。

阅读下面的文言文，完成下列小题。

江革，字休映，济阳人也。六岁便解属文。九岁丁父艰，孤贫，读书精力不倦。十六丧母，以孝闻。服阕，补国子生。吏部谢朓雅相钦重。朓尝过候革，时大雪，见革弊絮单席，而耽学不倦，嗟叹久之，乃脱所著襦，并手割半毡与革充卧具而去。

以革才堪经国，除广陵太守。时革镇彭城。城既失守，革素不便马，乃泛舟而还，为魏人所执。魏刺史元延明闻革才名，厚加接待。革 称 患 脚 不 拜 延 明 将 加 害 焉 令 革 作 祭 彭祖 文 革 辞 以 囚 执 既 久 无 复 心 思 延 明 逼 之 逾 苦 革 厉 色 而 言 曰：“江革行年六十，不能杀身报主，今日得死为幸，誓不为人执笔。”延明知不可屈，乃止。日给脱粟三升，仅余性命。值魏主讨中山王元略反北，乃放革还朝。诏曰：“广陵太守江革，临危不挠，可太尉。”

时武陵王①在东州，颇自骄纵，上②召革面敕曰：“武陵王年少，臧盾③性弱，不能匡正，欲以卿代为行事。非卿不可，不得有辞。”革门生故吏，家多在东州，闻革至，并缘道迎候。至郡，革不受饷，惟资公俸，食不兼味。郡境广，辞讼日数百，革分判辨析，曾无疑滞。功必赏，过必罚，民安吏畏，属城震恐。上曰：“江革果能称职。”乃除都官尚书。将还，民皆恋惜之。赠遗无所受，惟乘一舸。舸艚偏欹，不得安卧。或谓革曰：“船既不平，济江甚险，当移徙重物，以迮④轻艚。”革既无物，乃于西陵岸取石十余片以实之。其清贫如此。

寻监吴郡。于时境内荒俭，劫盗公行。革至郡，百姓皆惧不能静寇。革乃广施恩抚，明行制令，盗贼息，民吏安之。

时尚书令何敬容掌选，所用多非其人。革性强直，恒有褒贬，以此为权势所疾，乃谢病还家，以文酒自娱。大同元年二月，卒。傍无姬侍，家徒壁立，世以此高之。

（《南史•梁•江革传》有删节）

【注】①武陵王：即梁武帝的儿子萧纪。后称帝。 ②上：梁武帝。③臧盾：人名。④迮：狭小。迮轻艚，意为让船舱增加重量使船平稳。

13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

A．革称患脚不拜/延明将加害/焉令革作祭彭祖文/革辞以囚执既久/无复心思/延明逼之逾苦/革厉色而言曰

B．革称患脚不拜/延明将加害焉/令革作祭彭祖文/革辞以囚执既久/无复心思/延明逼之逾苦/革厉色而言曰

C．革称患脚/不拜延明/将加害焉/令革作祭彭祖文/革辞以囚执/既久无复心思/延明逼之/逾苦革/厉色而言曰

D．革称患脚/不拜延明/将加害焉/令革作祭彭祖文/革辞以囚执/既久无复心思/延明逼之逾苦/革厉色而言曰

14．下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A．吏部是中国古代官署之一。东汉始置吏曹，改自尚书常侍曹，魏晋以后称吏部。隋、唐、五代，列为尚书省六部之首，长官称为吏部尚书。“吏”指文职官员，多是“官吏”齐称，相等于现代的文职公务员。

B．国子生又称国学生，亦是指在国子监学习的学生，但一般为官员子弟。所以说国子生亦即太学生，但多指官员子弟的太学生。

C．太守是中国古代的一种职官称谓，战国时就开始设置。西汉改郡守为太守，秩二千石。东汉设州牧后，太守遂为州牧或刺史的下一级行政官。隋废郡，以州领县，太守之官遂废，这时刺史则成为与汉朝太守相近的官职。

D．丁父艰，即丁父忧，遭遇父亲丧事之意。古代，父母死后，子女按礼须持丧三年，其间不得行婚嫁之事，不预吉庆之典，任官者并须离职，称“丁忧”。源于汉代。

15．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．江革敏而好学。他六岁便能写文章。父亲去世后，在贫困中仍能坚持读书，不知疲倦。母丧结束后，又赴太学学习，成绩很优秀。

B．江革为官刚正。武陵王年少骄纵，高祖让江革辅佐他。江革任郡丞时，有功必赏，有过必罚，民安吏畏，百城畏服，连武陵王也怕他。

C．江革临危不挠。他曾随府王镇守彭城，彭城失守后，被魏人俘获。魏朝徐州刺史元延明软硬兼施，江革始终不从。元延明见不能使他屈服，只好放他还朝。

D．江革清正廉洁。他将要离开会稽时，百姓赠送的礼物江革概不接收，只乘坐官府给的一条小船返京。由于船不平稳，渡江危险，便在岸边搬取十多块石头来压舱。

16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）朓尝过候革，时大雪，见革弊絮单席，而耽学不倦。

（2）郡境广，辞讼日数百，革分判辨析，曾无疑滞。

15．．下面的图表一和图表二，是有关机构对我国网络购物情况的调查。请根据图表反映的情况，补充（1）（2）中空缺的内容（不得出现数字），使上下文语意连贯。

图表一：选择网络购物的原因分布

图表二：没有尝试网络购物的原因分布

（1）从图表一可以看出，有过网络购物经历的被访者选择网络购物的原因主要有

。进一步分析可以知道：价格虽然很重要，但已经不是最重要的因素。如何更进一步发挥网络购物这些方面的优势，是吸引和维持民进行网络购物必须要做的一个重要方面。

（2）从图表二可以看出，在没有购买经历的网民中，没有尝试网络购物的原因主要有不信任网站，怕受骗，担心商品质量问题和售后服务，质疑其安全性，程序烦琐麻烦，担心付款和配送出问题等。因此，          ，这些都是推动我国网络购物进一步发展所必需的。

3．将下面句子填入下面一段文字横线处，衔接最恰当的一项是（   ）

表达和阐释，与传播的内容同样重要。同样是指出缺点，有人会说“每个人都是被上帝咬过一口的苹果”，也有人会说“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”；同样是形容工作忙累，有人会说“头一抬，天就黑了”，有人则会说“想念床”。                     。

A．表达是思想的外衣，创新表达的魅力就在于，它总能用颜色不一样的烟火，为天空装点斑斓；表达又是点燃思想的火炬，创新表达可以有效提升作品的传播力和影响力。

B．表达是思想的形式，创新表达的魅力就在于，它总能用颜色不一样的烟火，为天空装点斑斓；表达又是点燃思想的火炬，创新表达可以有效提升作品的传播力和影响力。

C．表达是点燃思想的火炬，创新表达可以有效提升作品的传播力和影响力；表达又是思想的外衣，创新表达的魅力就在于，它总能用颜色不一样的烟火，为天空装点斑斓。

D．表达是点燃思想的火炬，创新表达可以有效提升作品的传播力和影响力；表达又是思想的形式，创新表达的魅力就在于，它总能用颜色不一样的烟火，为天空装点斑斓。

（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1-3题。

“驼铃古道丝绸路，胡马犹闻唐汉风。”古代丝绸之路架起了一座交流物产、连通人心的桥梁，对我国各民族交流融合、对东西方经济文化交往都起到了十分重要的作用。

古代丝绸之路大体有草原道、绿洲道、茶马道以及海上道四条。除了汉族，北方和西北游牧民族也是丝绸之路的重要开拓者，他们的马队和骆驼队踏出了一条横贯欧亚大陆的草原丝路。他们的迁徒浪潮、相互交往以及游牧经济特点，使其自然而然地成为古代丝绸之路上的重要角色。

继月氏、匈奴之后，鲜卑、吐谷浑、吐蕃、回纥、党项等民族，都曾和丝绸之路结下不解之缘，有的甚至一度控制了草原道和绿洲道，成为经营东西方贸易的主角。公元439年，鲜卑建立的北魏政权统一了我国北方，使丝绸之路自汉代以来再度繁荣起来。北魏、西夏占据河西走廊后，吐谷浑控制的“青海道”和吐蕃控制的“青唐道”成为中原和南方通往西域的通道。因此，“青海道”又称“吐谷浑道”，“青唐道”又称“吐蕃道”。再看回纥，其与唐朝贸易换回的绸绢，除了供贵族享用，还通过“草原道”大量转输到西方。“安史之乱”后，吐蕃完全占据了河西走廊及陇右地区，传统的丝绸之路东段受到阻遏，唐朝和西域各国的交往一度绕道回纥居住地。因此，这一时期的草原丝路有“回纥道”之称。

在肯定我国古代北方和西北游牧民族为丝绸之路的开拓与繁荣做出重要贡献的同时，更要充分认识中原王朝的主体作用。张骞出使西域之后，汉、唐、元、明各朝代为了经营西域，保障丝绸之路畅通，在丝绸之路沿途设置馆舍以提供食宿，建立都护府、都督府等以加强治理。这些措施对保障丝绸之路的畅通和安全具有决定性作用。

丝绸之路密切了我国古代民族关系，也密切了东西方关系。中原、江南以及巴蜀的名茶不仅输入西域、青藏高原与漠北，也输入西方。在西夏与宋朝的贸易中，“惟茶最为所欲之物”。同时，西域和中亚、欧洲的物产和文化也传入内地，今天内地随处可见的石榴、葡萄、大蒜、菠菜等，都是汉朝时从西域传入内地的。到了唐朝，丝绸之路的东端终点长安、洛阳成为西城文化的荟萃之地，上至宫廷、下至百姓无不受西域文化的影响，穿胡服、食胡饼、听胡音成为时尚。到了宋朝，中国的茶叶和丝绸被大量贩运到西方，西方的玛瑙、琥珀、琉璃等被大量转售到中国。元朝时，中国的雕版与活字印刷术、火药等通过丝绸之路传到欧洲，欧洲和阿拉伯的天文、数学、医药、建筑等科学技术也传入中国。

中华民族是诸多民族相互接触、融合形成的多元统一体，在其形成过程中，丝绸之路是重要的沟通渠道与交流舞台。丝绸之路像一条纽带，联结着农耕文明和游牧文明，联结着内地汉族人民与边疆少数民族人民。当前，深入推进“一带一路”建设，续写古代丝绸之路的传奇，它不仅会继续描绘我国各民族交流融合五彩斑斓的画卷，还会进一步架起东西方各民族交流交往的桥梁，推进沿线国家和地区的经济发展。

                            (摘编自杜建录《丝绸之路是民族交流融合的舞台》）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）

A. 鲜卑、吐谷浑、吐蕃等少数民族有的曾一度控制了丝绸之路的草原道和绿洲道，成为当时经营东西方贸易的主角。

B．北方和西北游牧民族与汉族一起用马队和骆驼队踏出了一条横贯欧亚大陆的草原丝路，成为古代丝绸之路上的重要角色。

C．丝绸之路的东端终点长安和洛阳在唐朝时成为西域文化的荟萃之地，当时的朝野上下无不受到西域文化的影响。

D.深入推进“一带一路”建设，有助于推进沿线国家和地区的经济发展，促进我国各民族的融合及东西方各民族的交往交流。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A．古代丝绸之路大体上有草原道、绿洲道、茶马道、海上道四条，汉族及北方、西北的游牧民族都是其重要的开拓者。

B．“青海道”“青唐道”和草原丝路之所以又称“吐谷浑道”“吐蕃道”和“回纥道”，是因为它们曾分别被吐谷浑、吐蕃和回纥控制过。

C.古代丝绸之路的开拓与繁荣，不能否定我国古代北方和两北游牧民族所做出的贡献，更不能忽视中原王朝的长期经营和有效治理。

D.丝绸之路联结着农耕文明与游牧文明、内地汉民族与边疆少数民族，对中华民族这个多元统一体的形成起了巨大的促进作用。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A．古代丝绸之路在汉、北魏、唐、宋、元等朝代比较繁荣，但因战乱等因素的影响，它在历史上也有过衰落的时候。

B．在西夏和宋朝的贸易中，“惟茶最为所欲之物”，这说明当时西夏人已有饮茶的习惯，可见物产上的互通有无也可改变人们的生活方式。

C.从生活中常见的胡桃（核桃）、胡瓜（黄瓜）、胡豆（蚕豆）、胡萝卜等农产品的名称可以看出，它们很可能是从西域传入中原的。

D．丝绸之路是一条连通东西方的重要商贸之路和文化交流之路，元朝以前丝绸之路以物产交流为主，而元朝以后则以科技文化交流为主。

1．下列各句中，依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是（   ）

诗家素有“一篇《锦瑟》解人难”的慨叹。不论是“悼亡说”“恋情说”还是其他说法，也不管论述得如何充分，和诗歌自身给我们的感受比起来，总是令人有          的感觉。

由于学生的表达能力不强，解答诗歌鉴赏题时，经常出现          的情况，所以解答时不但要理解诗歌，还必须掌握一定的鉴赏术语。

原来一些领导干部喜欢看上级脸色，专拣领导爱听的话说，汇报工作时          ，大话、空话、套话连篇，实情少、水分多；现在有所收敛了。

A．言不及义    含糊其辞    言不由衷

B．言不尽意    辞不达意    言不由衷

C．言不及义    辞不达意    言人人殊

D．言不尽意    含糊其辞    言人人殊

12．补写出下列名句名篇中的空缺部分。

(1)闻道有先后，             ，如是而已。(韩愈《师说》)

(2)             ，潦倒新停浊酒杯。(杜甫《登高》)

(3)直栏横槛，             。(杜牧〈阿房官赋》)

(4)况吾与子渔樵于江渚之上，             。(苏轼《赤壁赋》)

(5)             ，夜吟应觉月光寒。(李商隐《无题》)

(6)醉里挑灯秘U，             。(辛弃疾《破阵子》)

(7)君子不以言举人，             。(《论语·卫灵公》)

(8)沉舟侧畔千帆过，             。(白居易《酬乐天扬州初逢》)