危言耸听 潜移墨化 相题并论 摇摇欲坠 镇定自若
别出新裁 惊慌失措 小心翼翼 千恣百态 井然有序
错别字 | ||||
改正 |
①丰腴 倦伏 滑稽 骇人听闻
②澄澈 呈报 帐蓬 莽莽榛榛
③余晖 御聘 掺和 怪诞不惊
④怅然 羞怯 禁固 杞人忧天
1926年，鲁迅先后撰_____写了十篇回忆性散文，结集出版为《朝花夕拾》。《朝花夕拾》以简洁舒缓的文字描述往事，又不时夹杂着有趣的议论或者犀lì_____的批判；既有温情与童趣，也有对人情世故的洞chá_____，读来令人兴味盎_____然。
故乡的山水如诗如画，让我juàn念：她山碧绿、水清chè、树成荫、花烂漫。漫步其间：抬头是湛蓝的天空，俯首是如yīn的绿草；耳畔小考婉转啼唱，脚边湖水泛起涟yī。
①须晴日，看红妆素裹，分外yāo ráo。
②将受到历史zhì cái的这两个强盗，一个叫法兰西，另一个叫英吉利。
③那诸圣诸佛的bēi tiān mǐn rén，虽说他是一辈子苦痛，也都可以。
④这些复杂对立的情感，林林总总，会将这间小屋挤得满的，jiān bù ròng fà。
马家窑彩陶上的乐和舞
①当瑞典学者安特生1921年在渑池县发现了仰韶文化后，推断这一文化并不是孤立的。囿于他当时所具有的彩陶知识，以及他以欧洲人的习惯性思维，认为这些陶器是从西往东传播到中原地区的。因此，他溯着黄河来到兰州寻觅，最后来到了临洮，终于在马家窑村发现了一大批彩陶，时间要晚于仰韶文化，他把它们命名为马家窑文化。
②在经过中外学者几十年的后继研究之后，终于认定中国的彩陶是土生土长的文明，并不是从外国传播过来的。安特生为这次考察写了一本书，题目叫《黄土的儿女》，讲述四千多年前黄土地上的儿女们，用音乐和舞蹈的形式来装饰自己的器具。
③使用黑色来装饰红色的陶器，这是马家窑彩陶的一大特色，红、黑两色并列而形成的艺术之韵在马家窑彩陶上被发挥到了（jí zhì）。马家窑陶器上的黑彩，装饰的面积之大，前所未有，从器口到器底，几乎全部遮盖殆尽，有的甚至爬到了器口的内部，从而形成了内彩，具有了一种“满、平、匀”的装饰美。但是，绘器者又极有分寸，这种繁密的布局并不令人感到窒息和不快，反而给人一种“宽可走马，密不容针”的美。
④在彩陶的装饰上富有感情，这是马家窑的彩陶留给人们的印象。密布于马家窑彩陶上的，都是一些粗细相等、排列均匀的线条，它们刚健粗放，富有强烈的动感和弹性，在器物上组成了一幅幅旋转着的画面，犹如江河泻地，激浪奔腾，但在这一个又一个的漩涡当中，又会有一些空白的中心点，从而给人以静止的感觉。欣赏着马家窑的彩陶，犹如在聆听一首旋律感极强的乐曲，留给人的是一种音乐之美。
⑤马家窑彩陶具有抽象的纹饰，这一特色形成的图案显得逼真传神。彩陶上绝大多数抽象的纹饰是螺旋形的图案，有人认为表现的是水流的涡漩，这些涡漩的样式多种多样：有的呈带状的二方连续图案，有的呈四方连续图案，有的是独立纹样，有的漩涡当中留下了一些带点的圆圈，好像是溅起的泡沫。
⑥还有一些螺旋形的纹饰像是植物的叶子或花朵，它们互相组合，交织成了美丽的图案，有的花叶中还画有点状的果实。这表明，当时的马家窑人已经进入了农耕的时代，种植业已经成为人们依存的主业，他们通过对植物的崇拜来祈求五谷丰登。
⑦1973年，在马家窑地层的墓葬里，出土了一件敞口的陶盆，就在这件器皿内沿，古人用黑彩画了一圈三组人形的图案，每组五人，都留着辫发，手牵着手，似乎在水滨的树丛间欢乐歌舞。如果这只盆内装了水，水位线在四道横线处，那么就可以看到舞蹈人物的美丽倒影，犹如生活一般真实。
⑧马家窑彩陶上的乐和舞，是研究中华民族优秀传统文化的资源富矿，也是华夏文明起源和繁荣发展的历史见证。安特生在晚年坦承了自己当年持“文化西来说”的错误，为自己粗率的论断而道歉。
jí zhì（）
马家窑文化位于洮河之滨，濒水而居的人们常见的就是奔腾咆哮的洪水，对水有一种畏惧和崇拜之情，当然会把这常见的自然景观表现在他们的生活器皿之上。
