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材料一： 《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式，一种称作阿波罗式的，一种称作浮士德式的。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不 过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础， 生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程， 不断的变。 男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非 基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中 求统一，是浮士德式的企图。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是不会完成的， 这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈 是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说， 生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。 把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是不断地克服阻碍， 也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。 在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。它强调男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 在社会结构上，因乏发生了同性间的组合。这在我们乡土社会中看得很清楚。同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的袁示。 男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。变态的同性恋和自我恋究竟普遍到什么程度，我们无法确说：但是乡土社会中鲒义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死’’的亲密结合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织，在女性文学里所流露的也充满着冯小青式的自恋声调。可惜我们对于中国人的感情生活太少分析，关于这方面的话我们只能说到这里为止了。 缺乏两性间的求同的努力，也减少了一个不在尖利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。儒家不谈鬼， “祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。一般人民更会把天国现世化；并不想把理想去改变现实，天国实现在这世界上，而把现实作为理想的底稿，把现世推进天国。对生活的态度是以克己来迁就外界，那就是改变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典的，也是阿波罗式的。 （摘编自费孝通《乡土中国·男女有别》） 材料二： 《周易·家人·彖辞》说“女正位乎内，男正位乎外”，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想痕迹。《内则》说：“札，始于谨夫妇。为宫室，辨外内，男子居外，女子居内……男不入，女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。《左传·昭公元年》：“近女室，疾如蛊……女惑男，风落山，谓之‘蛊’。”从一些细微的地方，如饮食、洗浴等也可以看出两性的隔离，《内则》说，“七年，男女不同席，不共食”“外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳”“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止”。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入”“外言不入于相，内言不出于相’’，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里，为了保守属于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。 性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子·离委上》，《礼记·坊记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。《坊记》就说：“礼，非祭，男女不交爵。”《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。"从《内则》所记女亍的教育中我们看到，女子可以“观于祭祀’’，可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。非札即为越礼。 男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如《札记·杂记》：“嫂不抚叔，叔不抚嫂。”《札记·曲礼》：“叔嫂不通问。”《札记·奔丧》：“无服而为位者，唯嫂叔。”考《仪礼·丧服》．家庭同辈成员如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而《杂记》所说是人虽死，彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受不亲”。《孟子·离娄上》中，淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。"权者，权衡也，权而得中。在遵循札制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见，这种观念在当时来说，仍然对两性的接触有着规范作用。 （摘编自肖发荣《“男女有别”观念探源》）
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水晶店和金字塔 这天清晨，水晶店老板醒来。他已经在这个地方待了三十年，拥有一间位于斜坡路顶的小商店，很少客人经过这儿。如今再去改变什么都太迟了，他唯一会做的事，就是买进和卖出水晶玻璃用品。 男孩看见商店柜台后有一个男人。“只要你愿意，我可以帮你擦拭这个橱窗后的水晶物品。’’男孩说，“它们现在这种样子，一点都吸不起别人的购买欲。” “我可以帮你做到今天结束。”男孩说，“我可以一直工作到半夜，甚至直到天亮，把店里所有的水晶都擦拭干净。我要你付给我工资，好让我明天可以上路去金字塔。” 商店老板大笑，“即使你一整年都帮我擦遍店里全部的水晶玻璃……甚至你每卖出一件水晶玻璃，我就让你抽成，你也还是需要借钱才能去得了佥字塔。这儿离金字塔可有好几千公里远！” “我替你工作。” 男孩为水晶店老板工作了差不多一个月后就明白，这并不是那种会让他快乐的工作。 不过他还是继续做这工作，因为水晶店老板对他很好。而且每当他卖出一件货品，水晶店 老板也果真给他相当优厚的抽成，如今他已经存了不少钱在身边。 “我想作一些放水晶的陈列架，’’男孩对商人说， “这样我们就可以在商店外面摆放货品，吸引那些路过斜坡下的人。’’ “生意确实比以前要好，”他对男孩说， “为什么还去要求更多呢？” “因为我们得去回应出现在我们面前的预兆。”男孩不假思索地说。 商人明白男孩的意思。随着时间过去，商人从未后悔他雇用了这男孩。 “你为什么想要去金字塔？”商人问，想把话题转离陈列架的事。 “因为我听过它们。”男孩回答，并未提到他的梦，宝藏的事如今变成一个伤痛的回忆，他避免去回想到它。 “我认识的人里面，没有人会越过沙漠只为了要去看金字塔。”商人说，“它们只不过是一堆石头罢了。” “你从未梦想过旅行。”男孩转身去招呼一位刚走进店里的顾客。 两天后，商人主动对男孩提起了陈列架的事。 “两天前你说我这一生从未梦想过旅行，”商人回答，“当我年轻的时候，我所有的想望，就是集资开这家商店，盼望有一天我就有了足够的钱去麦加。我开始赚钱，可是却无法放手让别人代管这家店。我看见的完成朝圣的人都比我穷困得多。那些人都高兴地完成了朝圣。” “呃，那你为什么不现在去麦加呢？”男孩问。 “因为我是靠着想去麦加的念头活下来的。你和我不同，因为你希望去完成你的梦想。 而我只想着去麦加的梦。我害怕我将会失望，所以我宁可去梦想它。” 那天，商人允许男孩去作陈列架。并不是所有的人都能够完成梦想的。 两个月过去了，那个陈列架为水晶店带来众多顾客。 “我们何不兼卖萘给那些爬山的人。我们可以把荼倒进水晶杯出售。人们一定会觉得喝起来更有气氛，也愿意把水晶杯买回去。听说美是对人类的最大诱惑。” “我早已经习惯了旧的样子。在你来以前，我总是想着自己一直在原地浪费时间，那让我非常沮丧。可是现在我却觉得保持现状并不一定不好。这间商店的规模大小正是我希望它能够有的样子。我不希望作任何改变，因为我不知道该怎么应付改变。我只习惯原有的样子。” 然后，他告诉男孩可以开始用水晶杯来卖茶。有时候，是无法让河水逆流的。 一群人爬着山，当他们爬上山顶的时候，觉得疲倦。等他们看见山顶上有一间水晶饰品店供应清凉薄荷茶时，便纷纷进店里去享用以美丽水晶杯盛着的冰凉饮料。 就这样，几个月流逝。 男孩在天亮前醒过来。他耐心地等着商人醒来，并打开店门。然后两人一起外出喝茶。 “我今天离开。”男孩说。 男孩回到房间打包行李。临走的时候，他瞥见了墙角那个旧的牧羊袋子。 “绝对不要放弃梦想。” 他离开了。他对自己更有信心，并且觉得似乎可以征服世界。就去供货商那里打听看 看金字塔是否真的那2远，这又不会有什么损失的，不是吗？ （节选自《牧羊少年奇幻之旅》，有删改）
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| 3. 文言文阅读 | 详细信息 |
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方山子传 苏轼 方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之。稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。庵居蔬食 ， 不与世相闻：弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所著帽，方耸而高，曰：此岂古方山冠之遗像乎？因谓之方山子。 余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰：呜呼！此吾故人陈慥季常也，何为而在此？方山子亦矍然问余所以至此者余告之故俯而不答仰而笑呼余宿其家环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。 余既耸然异之。独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。前十有九年，会在岐下，见方山子从两骑，扶二矢，游西山。鹊起于前，使聃逐而射之，不获。方山子怒马独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。今几日耳，精悍之色，犹见于眉间，而岂山中之人哉？然方山子世有勋阀，当得官。使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉。 余闻光、黄间多异人，往往阳狂垢污．不可得而见，方山子傥见之欤？
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| 4. 诗歌鉴赏 | 详细信息 |
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声声慢 李清照 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。 满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！
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| 5. 默写 | 详细信息 |
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补写出下列句子中的空缺部分。
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| 6. 语言表达 | 详细信息 |
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早在20世纪80年代，顾健人便开拓性地提出“癌基因谱”的学术观点，颠覆了主流学术界的双基因决定论。2004年提出的“癌症是一种以局部组织异常生长为特征的全身性系统调控失常的疾病”更是轰动学术界，被认为“开启肿瘤基础研究新领域”。 早年治病救人，与老百姓零距离接触的经历使他更加关注肿瘤治疗与精神状态的微妙关系，他特别倡导在临床实践中，医生要对病人 ① ， 以此来制定诊疗方案。他的医学思想很大程度揭露了癌症治疗过程中过度用药的问题，从癌症病人焦虑心理和经济状况出发，为民生考虑。 顾健人治学严谨， ② ， 据他的学生张志刚教授回忆：“顾老师在讲肝脏病理和生理学课程时，每每亲自用手绘制肝脏的结构图，耐心讲解肝脏内部的细胞结构和细胞之间的信息交流。” 治学之外，顾健人对学生的关心与照顾也 ③ ， 是个充满温情的老师。他的学生黄倩教授回忆，他下班后常常到实验室看望做实验的学生，有一次给学生送来两盒无锡排骨，并说：“是你们师娘去无锡出差特意买的。” 在上海市肿瘤研究所，顾健人院士在年近九旬之时依然保持着每天来这工作的习惯，厚厚摞起的学术资料．无声地见证了这位老人投身其中、乐此不疲的科研生涯。
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| 7. 语言表达 | 详细信息 |
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《海豚之歌》叙事视角调度娴熟，这在儿童文学叙事传统中不常见， ① ， 细剖沈石溪的动机，这绝不是形式层面的一种花样。“半脸海豚”是用第一人称“我’’的视角讲述的，它讲述了“我”——一个丑海豚励志成长的故事。这是贴近儿童自我的一种内视角叙事，一种敞开自我与检视自我的叙事思路。“勇者海豚” ② ， 儿童读者开始从自我走出，凝视临近的、对面的主体，观察并讲述另一个强者的故事，这是一种聚焦 的转移。“演员海豚”以第三人称“它”叙事，儿童读者走向更广阔的世界，开始像上帝视角一样，鸟瞰与环顾整个世界，更多的“它”的故事进入他们的人生。我们发现，沈石溪在用视角变幻隐喻成长的规律，他智慧地将儿童读者带八海豚的成长蝶变，完成每一板块的阅读本身即意味着一种成长，意味着 ③ ， 获得一种新的看世界的能力。这其中的良苦用心是沈石溪多年来艺术经验的结晶。
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| 8. 写作题 | 详细信息 |
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阅读下面的材料，根据要求写作。
家乡的早餐，带着泥点儿的菜叶，堆成山的落花生，挂满枝头的红苹果……还有醇厚的乡音，浓浓的人情，淳朴的乡风……家乡的味道，总有许多难以割舍的记忆。 要求：选准角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 |
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