| 1. 实用类文本阅读 | 详细信息 |
现代文阅读I材料一： 木版年画是一种民间美术形式，但不是一种单纯的装饰审美艺术形式，而是一种活态与流变的民间文化物象。木版年画的题材都是有教化意义的，如《农耕图》《桑蚕图》《男十忙》《女十忙》传递着各司其职、惠国利民的思想，《女学堂演武》《女子自强》表达着男女平等、与时俱进的思想，《高堂金安》《友弟重天伦》暗喻着仁爱诚信、孝老爱亲的思想。此外，木版年画中海量的戏出年画更是借助诸多的历史故事或戏曲情节发挥着知识传播作用，在个人社会化的过程中扮演着重要的角色。就民间美术形式本体而言，木版年画的色彩注重光亮醒目，所用原料多为矿物与植物颜料，环保实用又艳丽照人。木版年画的造型注重对生命美好的追求，如男性形象多强调健硕壮美，女性形象多强调柔美丰腴，孩童形象强调圆旺好动，即使动物的形象也如此，如雄鸡、肥猪、大马等。木版年画注重通过类比与夸张来塑造形象及表达寓意，注重谐音所能带来的想象效果，强化了其吉祥寓意与装饰效果。木版年画及其他民间美术资源都是我国传统文化的重要组成部分，是我们民族生生不息、发展壮大的丰富滋养，“是当代中国发展的突出优势，对延续和发展中华文明、促进人类文明进步，发挥着重要作用”。 我们需要明白，随着虔诚的宗教信仰心理的淡化与强大政治舆论压力的消除，张贴年画在现今社会生活中或许会成为一种有个性色彩的、求新求异的文化选择。但是，我们也必须认识到作为生成于农耕社会的民间美术形式，木版年画如要在当代社会继续占有一定的市场，就必须在题材选择、材质选用、形制显现、寓意寄托等方面有所改变，也就是当今所鼓励和提倡传统文化创造性转化与创新性发展的内容之一。 创造性转化与创新性发展不是对木版年画的破坏，而是更高层面的保护，因为“保护不应把它凝固地定个在某个历史的时空点上，要理解和重视文化遗产自身的嬗变和自身发展，要给中国年画注入现代艺术所倡导的诸多元素，传统与现代结合。在继承传统技法的基础上，利用新材料、新技术，突出自己的民族性、地域特色和时代感”。尝试推进木版年画的创造性转化与创新性发展，是因为其只有及时准确反映当下社会的现实状况，表达当前民众的真实欲求，满足民众的心理慰藉，以自我的艺术特征参与到社会改革中才能实现自身的发展。 木版年画作为民间美术形式的一种，是一种待挖掘的民间美术资源宝库。中国年画在中国古老民间艺术中，以其人文蕴含之深厚、信息承载之密集 、地域风格之丰富、民族心理表现之鲜明与深切而著称，其艺术形式和载体最具中国特色和世界价值，是其他民间美术难以企及和超越的艺术品种。此类民间美术资源的转化是传统与现代的结合，较容易形成特色的文化产业，形成新的文化经济增长点，从而形成具有浓厚民族意味的文化品牌。同时，木版年画及其相应的民俗文化的转化更要借助于科学技术及新媒介的发展，依靠民俗文化的地域性及包容性吸引更多地域的民众通过多种方式参与其中，对于形成民俗文化产业都将起到较好地促进作用，如黑龙江的雪村过新年、南京的秦淮灯会、济南的趵突泉灯会等就是很好的例证。 对木版年画的保护从更多的层面予以关注，是对已开展保护工作的回顾与反思，更是对下一步保护研究工作的理性思考，对于我们正持续开展的非物质文化遗产保护研究及实践都有一定的推进作用。 （摘编自张兆林 邵雪彤《“然”与“所以然”：木版年画保护若干问题辨析》） 材料二： 十多年来，我国非物质文化遗产（以下简称“非遗”）保护工作已取得显著成效，但面对庞大的需要保护的项目，“非遗”面临可持续发展的困境。从属性来看，“非遗”源自民众的生活实践，其与日常生活息息相关，故而在当代若能实现生活传承，则是促进其发展的最好方式。然而伴随现代社会的不断发展，人们的生活方式发生改变，很多原本存在于日常生活中的“非遗”不能继续发挥作用。那么，“非遗”是否真的面临发展衰微的困境而无发展之余地呢？殊不知，消费需求的变化让我们看到了“非遗”真正走入民众生活的可能性。 以手工技艺类“非遗”为例。随着日常生活审美化的广泛流行，手工艺作为传统文化的符号象征，正逐渐成为建构新中式生活方式的重要文化资源而被消费。这一现象的出现，说明在物质生活富足后，人们对美好生活的迫切向往和消费需求的深层结构变化。这无疑为倒逼传统工艺行业转型升级，推动“非遗”走进生活提供了绝佳契机。 打造中式生活美学，引导手工艺向生活日用方向回归。消费者对手工生活用品的强烈消费意愿，促使手工艺向生活日用方向回归。首先，鼓励手工艺生产经营者开发生活日用品，特别注意提升产品质量与实用功能，通过作品风格的塑造，满足当代人对中式生活品质的追求。其次，鼓励跨界融合。手工艺可以借助流行文化的载体，比如引入动漫等影视作品，实现与现代休闲娱乐的跨界结合，成为社会生活的新时尚。此外，发挥公众人物的引领示范作用，在全社会范围内打造有品质的中式生活美学。 鼓励设计介入，培养现代复合人才。消费者对个性与美观的追求，使设计的作用日益重要。一方面，要鼓励设计介入手工艺品生产，在传统的基础上推陈出新，将传统技艺与现代观念相结合，使手工艺品以人们乐于接受的形态走入市场。另一方面，注重对现代复合人才的培养。当代手艺人需要具备现代设计思维，对传统工艺文化与现代中国美学都应有深刻的见解。因此可以借助高校的力量，组织对手艺人等相关从业人员的培训，通过连续教育的方式让他们系统学习设计知识，提升审美水平。 加强品牌建设，提升核心价值。总体来说，我国传统工艺品牌的发展还处于起步阶段，需从多方面鼓励从业者加强品牌建设以促进手工艺走入生活。首先，拓展经营思维，专注产品品质与创新的同时兼顾销售渠道的拓宽、推广力度的提升以及多元服务的提供。其次，提高对视觉识别系统的重视，注重产品外观、包装、品牌标志等一系列视觉设计，通过视觉形成差异化以满足民众“求异”的消费心理。此外，强化专利保护，并加大实用、技术型产品的研发，以提升品牌的核心价值。 （摘编自徐赣丽《关注美好需求，推动“非遗”走向生活》）
|
|
| 2. 文学类文本阅读 | 详细信息 |
小说阅读II寻找安详 郭震海 秋深，黄昏，风起。苍茫的群山之中，林深似海。我轻轻地整了整衣领，有点儿微凉。 我开始隐隐担心，对身边的老乡说：“马上天黑了，还没找到安详。”“快了，再翻过一座山就到了。”老乡说。 在遮天蔽日的松柏树下，我们艰难地翻越了四座大山，眼看夜幕低垂，仍看不到有人家的迹象。 “你确定我要找的人是在这里吗?他可是个著名的山水画家，名叫安详，安静的安’，详细的“详’。”我说。“是哩，他确实叫安详，是不是个画家不晓得，但俺知道，他是个守山的。“老乡说。 这真的是我要寻找的安详吗?我产生了深深的忧虑。想起他的山水画，下笔灵动，浑然天成，自成一派，如行云流水，功力深厚，在全国书画大展中屡获大奖，被爱画者出高价争相收獗。奇怪的是，几次颁奖现场，他均缺席。大家只是通过罢名，得知他叫“安详”，除此之外没有任何其他信息。 安详是谁?谁是安详? 只见其画，不见其人。有人说安详住在京城，有别墅，有私家花园；也有人说，安详是一位大学教授，为人十分低调等等，总之被传得神乎其神。夜里11点多，我几乎要绝望的时候，终于看到远处的一丝光亮，听到了狗吠声。老乡告诉我，那守山人居住在防火跨望塔里，那亮光是塔顶的太阳能电池板发出的。我们朝着亮光走去。 “安详，安详一”走近了，老乡高喊着。狗吠声愈加猛烈。借着老乡手电筒的光亮，我看到从石砌的跨望塔中走出一个五大三粗的老农。 他真的是画家安详?我更加怀疑。“安详，有人找你。“老乡喊道。安详问道：d找我有事吗?” “您是著名画家安详?”我急切地问道。 “不，你应该是找错人了。我是安详，但不是画家，更不“著名’，只是一个守山人。“他的回答如此干脆，让我十分绝望。 “先弄些水喝，嗓子都冒烟了。”老乡嚷嚷着，毫不客气地向屋里走去。跨望塔内部地方不大，分三层。一层陈设简单而整洁，一个荆条编织的茶几摆在正中，显得原始而古朴，周围是几个荆条编织的凳子。通向二层的旋转楼梯上挂着几把明晃晃的锄头，还有两个新编好的荆条萝筐。 “快，喝口水，我去给你们烧火做饭。”安详的女人很热情地给我们汤茶。金色的花瓣在茶碗里翻腾，满屋子都是花茶的清香。 品茶深聊，我得知，男人确实叫安详，当兵退伍后，被分配到县林业局，来到林业局下属的林场做了守山人。在孤寂的大山中守山，仿佛与世隔绝，苦累不说，主要是极度枯燥，别人干不了几个月就会找种种理由申请调岗，他却自告奋勇上山，带着妻子一干就是三十多年。每天清晨，朝霞初现，他和妻子会将一面鲜艳的五星红旗升起，然后烧火做饭、巡山，防火防盗。三十多年里，他在守山的同时，亲手种活了上万株松柏。他深爱着大山，给每座山峰都起了名字。他深爱着山上的松柏，按照《中华字海》给每一株树都用一个汉字命名。山峰是他的家园，松柏就是他亲爱的家人。他可以按拼音确定区域，迅速找到每一株树，并能准确说出它的年龄。 我听着，不由肃然起敬。 老乡在一旁笑道：“这算啥!人家安详家两个娃娃都很有出息，儿子研究生毕业，留在上海工作；女儿更厉害，博士，是博士哩，现在工作在深圳。”“是吗?!”我惊叹道。“没啥，我们只是普通人家。”安详的女人接话道，并招呼我们吃饭。 饭后，我们被安排到三层休息。躺下后，我依然在想，这真是一对了不起的夫妻这个安详会是我要找的画家安详吗? 清晨醒来，红日初升，鲜艳的五星红旗已经高高飘扬在跨望塔的上空。我吃惊地发现，原来头天晚上我们睡觉的三层，竟然是一个画室，四周墙壁上挂满了山水画，地上的荆条圆筐里塞满了画卷。 “他就是安详，我确定，他就是我要寻找的著名山水画家安详·.....”我对老乡喊着，很兴奋。“您就是著名山水画家安详!您知道您的画作有多值钱吗?”我走出防火塔，心情很激动。安详正在安静地编织一个萝筐，他抬起头笑道：：“我说过了，我是安详，但我真不是画家，更非“著名’，只是一个守山人。“不，您的山水画自成一派，每一幅都是灵动的，山是活着的，松柏是活着的。您知道这是多少画家一辈子都在苦苦追寻的高度吗?”我说。“我是自学绘画，谈不上什么高度。我只知道我用的不是墨汁，而是真情。我画上的山峰是现实中的山峰，入画的松柏都是我亲爱的家人。”他说。我抬起头，眼前雄壮的山脉仿佛是从他的画中走出；苍茫天地间，每一株松柏似乎都有了灵魂。 微风吹过，群山茫茫，松柏吟唱。他依旧在安静地编着手里的萝管·····. （选自《小小说选刊》，有删改）
|
|
| 3. 文言文阅读 | 详细信息 |
文言文阅读贞观初，岭南诸州奏言高州酋帅冯盎反叛。诏将军蔺营发数十州兵过之。魏征速曰：“中国初定，疮未复，岭南疼疗，兵运难继，若不如意，悔不可追。且冯盘若反即须及中国未宁交结远人分兵断险破掠州县署置官司何因告来数年兵不出境此则反形未成，无容动众。今若道使，分明晓渝，必不劳师旅，自致两庭。"太宗从之，岭表悉定。太宗曰：“初，岭南诸州盛言盘反，必领讨之，费征频速，以为但怀之以德，必不讨自来。既从其计，不劳而定，胜于十万之师。"贞观四年，有司上言：“林邑蛮国，表疏不顺，请发兵讨击之。"太宗曰：“兵者凶器，不得已而用之。自古以来穷兵极武，未有不亡者也、苻坚自恃兵强，欲必吞晋室，兴兵百万，一举而亡。隋主亦必欲取高丽，频年劳役，人不胜怨，遂死于匹夫之手。联今见此，岂得辄即发兵?"竟不讨之。贞观五年，康国请归附。太宗曰：“前代帝王，大有务广土地，以求身后之虚名，无益于身，其民甚困。康国既来归朝，有急难不得不救，兵行万里，岂得无劳于民?若劳民求名，非联所欲。所请归附，不须纳也。"贞观十九年，太宗将亲征高丽，尉迟敬德奏言：“车驾若自往辽左，皇太子又监国定州，东西二京，虽有镇守，终是空虚。且边隅小国，不足亲劳万乘。伏请委之良将，自可应时摧灭。"太宗虽不从其 速，而识者是之。太宗《帝范》曰：“土地虽广，好战则民凋：中国虽安，忘战则民殆。周非保全之术，殆非拟寇之方，不可以全除，不可以常用.故衣隙讲武，习威仪也；三年治兵，辨等列也。是以勾践轼蛙（注]，卒成重业；徐慢弃武，终以丧邦。何也?越习其威，徐忘其备也。” [注]勾践轼蛙： 相传越王勾践出兵伐吴，途中见怒蛙，为表示对勇敢精神的尊重，即凭轼为敬。
|
|
| 4. 诗歌鉴赏 | 详细信息 |
古代诗歌阅读醉落魄·人日南山约应提刑愁之懋之[注] 魏了翁 无边春色。人情苦向南山觅。村村第鼓家家笛。祈麦祈蚕，来趁元正七。 翁前子后孙扶掖。商行贾坐农耕织。须知此意无今昔。会得为人，日日是人日。 [注]人日：旧俗以农历正月初七日为人日。
|
|
| 5. 默写 | 详细信息 |
名篇名句默写
|
|
| 6. 语言文字运用 | 详细信息 |
语言文字运用I“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。”方言传递一方缱绻乡音，不仅是地域风物的承载，更体现着传统文化的赓续。方言在于交流，方言的根基是普通老百姓的使用。可是，随着城镇化进程和网络技术的发展，使方言在年轻人之中的声音渐小 ， 面临着代际传承的问题。而今，能够真正熟悉方言的年轻人已是①____片丽，更不要说口口相传了。 2021年底，首部人工智能方言文化公益微电影《姑苏琐记·金缕衣》通过人工智能技术与影像创作推动方言回归，探索优秀传统文化的创新表达。其姊妹篇——《姑苏琐记·懒画眉》——在 2022 年春日已创作完成这部作品与前作可谓②____，在影像上同样体现了古代姑苏（现在的苏州）的独特韵味，作品上线后就③____，成为人们茶余饭后的热门话题。由此看来，当下的方言保护更应该调动年轻人熟悉的网络形式，用智能手段转变语言文化传播④____的态势，用多样化的媒介形式让方言活起来、新起来、亮起来。
|
|
| 7. 语言文字运用 | 详细信息 |
语言文字运用Ⅱ留白是书画创作中常用的技法，创作者恰当留白，让方寸之地的画纸延伸出天宽地阔的美妙。其实，①____，教育也需要留白。如果教育就是让孩子一天到晚不停地接受各种“新知”，最终只会适得其反。引导孩子健康成长，需要家校共同努力：家长努力在孩子生活上留白，有助于培养孩子自理能力；教师努力在②____ ，有助于培养学生的自学能力。只有两者都大胆放手，才能培养孩子的③____ ，促进孩子全面健康成长。 “人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”每一个鲜活的生命都具有无限的可能性，每个孩子都是一件待完成的艺术品，每一幅作品的质量都与教育者的作为紧密联系。留白之处，自有教育。
|
|
| 8. 写作题 | 详细信息 |
阅读下面的材料，根据要求写作。十月份以来，创新中学推广一分钟系列教育，利用大课间学生、教师、领导登台演讲，或针砭时弊，或弘扬正，或张扬个性。指点江山，激情澎湃，满满的正能量，在师生中产生强烈反响。假如你登台演讲，你会说些什么? 作文要求： ⑴演讲稿 ⑵不少于800字 |
|
