| 1. 实用类文本阅读 | 详细信息 |
阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：数字人文方法是将数字技术应用于人文研究的一种新兴研究方法。它以人文主义为灵魂，保留人文研究者们的人文感性和批判性思维；以计算机技术作为路径，通过信息检索、超文本、多媒体、计算机统计分析、数据可视化和数字地图等数字方法，延伸人文学科研究的时空范围和纵深程度。数字人文方法是一个具有“跨越”意义的方法，它不仅跨越不同学科之间的界限，也跨越了纯理论与应用、定性与定量及理论与实际的界限。数字人文平台一反传统人文平台的单一性和封闭性，强调社交性和交互性，预示了知识生产的“去中心化”发展趋势。这对于深化社会学研究和优化社会学方法具有重要的多重启发意义。 当前社会学研究方法大致是以定量方法和定性方法二分天下。一方面，数字人文方法可以满足量化研究对“量”的要求。受实证主义之风的影响，依赖数据库、统计软件等计算机工具进行作业的量化研究与数字人文方法具有天然的适配性。大规模的数据库、语料库或共时性的数据流为定量研究提供充足的样本量，甚至省略抽样过程直接对总体进行研究。毋庸置疑，研究的信度和效度较传统的数据研究效果会得到一定提升，更便于研究者从中发掘规律、趋势和反常事件。另一方面，数字人文方法也可满足质性研究对“意义”的探求。已有研究表明许多质性数据往往只需要进行简单的可视化处理，就足以解释其隐含的重要现象与规律，一反数字技术只适用于定量研究的固见。强调体验的田野调查法有其局限性，在对田野日记的收集、解释和分析中往往囿于研究者的主观视角。在数字人文方法的帮助下，原始作品将被上传到网络中并进行传播，在此过程中，其他研究者可以在原始文件之上不断地添加、修改和混合，大量细节不断被发现，直至展现出一幅完整的社会图景。 数字人文方法对社会学研究的方法论意义不止于此，它也给予文献研究以技术支持，研究者可以根据研究需要自由选择对文献进行“细读”或是“远读”。通过对大量文献的量化分析，研究者不再苦恼于难以消化浩如烟海的历史资料，这不仅会提高文献阅读的效率，那些依靠细读无法获得的文本之间的关系也会浮出水面。可视化也是近年来数字人文领域已趋于成熟的研究方法，它是利用计算机图形学和图像处理技术，通过对数据的聚合和提取，将其转换为图形、表格和图表等形态的一种方法。以往的社会学研究报告中，图形等作为为文宇论证提供解释或佐证的辅助性工具，需要为文字叙述服务，难免受到研究者主观解读的影响。但可视化数据本身就是一种论证方式，具有清晰、易读和客观等特点，可以丰富研究成果的视觉呈现。 我国是一个拥有源远流长的人文思想的国家，人文主义也一直是中国社会学研究的价值取向，这意味着数字人文方法必须根植于中国传统文化才可发挥最大的能量。对于社会学研究者来说，要把握好“科学”和“人文”两者的平衡，推动数字人文方法与社会学研究的结合，为数宇人文的应用提供发展空间。 (摘编自《数字人文方法推进社会学研究创新》） 材料二：数字人文已经取得诸多成就，但总的来说，还是处于起步阶段；其应用价值，需要学者们在学术研究的实践中来探讨和验证。 数字人文不仅是一种技术，不仅是人文学者使用渐多的查询检索方法，也体现着传统治学方式与数字技术关联融通的开放态度；它开启了新的研究窗口，改变着我们惯用的工作方式，也不同程度地影响着我们组织学术议题的思维方式。我们不宜将其与人文学科的终极价值、人文学者的学术想象力对立看待，而应当意识到，数字人文的应用为我们提升研究水准、回应多面相问题提供了新的可能。数字人文要登上新的台阶，有赖研究者针对计算技术“提问”，这与我们的学术视野、学术前瞻力相关。这是一个逐渐趋于完善的过程——尽管绝对的“完善”永远不会“一劳永逸”地实现。作为人文学者，我们是这一过程的观察者，也是参与者、亲历者。人文学术与计算技术的“知己知彼”，双方的沟通与契合，对我们是一挑战。数字人文技术的完善，不能仅靠期待、“仰赖”；研究者的实践，实践中提出的议题、发现的问题，正是推动相关技术手段纠错、细化的必要条件；而所谓“范式更新”、“思维革命”，则要靠研究者自身基于新条件、新可能的努力。 从古到今的技术、知识与思想，无不靠“人”的追求与创造而生成；迭进更新的技术、知识、思想，时时刺激、推动着人类文明的进程。无论目前数字化还有多少不足与改进的空间，这一基本潮流终归会不断向前发展。我们有理由相信，只要具备清醒的认识，就能依靠“互联”的持续探索、共同的学者智慧引导数字人文的方向与历程。 (摘编自邓小南《数字人文与中国历史研究》）
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| 2. 文学类文本阅读 | 详细信息 |
阅读下面的文字，完成下面小题。成全他人善良 马茜 上个周末接到朋友的电话，说钱包在杨家坪步行街的滚滚人潮中丢失了，懊恼得很。里面有多少钱还不重要，最伤脑筋的还是那些五花八门的信用卡和身份证，得一趟趟跑到银行和公安局去重新申办，单是那柜台前长长的队列就叫人不胜其烦。 幸运的是，朋友昨天又说钱包被人捡到了，要她确定送还的地点。大悲大喜，朋友要我陪她去取回。 我却多了一个心眼，叫她先不要忙着激动。两年前我也有过类似的经历。那天加完班跟同事聚餐，结账的时候才发现钱包不翼而飞，第二天意外接到一个陌生电话，称捡到了我的钱包。大喜之余，连夸对方是活雷锋。不料对方话锋一转，说想拿回可以，需付1000元的酬谢费。当下心就凉了，看来雷锋还是不在。钱包是取回了，里面的现金早已没了踪影，还好其它卡证等物没少，也算万幸。 约见的地点定在直港大道上的两岸咖啡。每每暮春和初夏交织的时候，阳光格外的明媚，照在车水马龙的大道上，让人觉到温暖，低回的背景音乐，服务生身上浆洗得雪白的围裙像新鲜的奶油泡沫……当我正在遐想的时候，一个怯弱的声音在耳边响起。一回头，一个女孩已经站在我们面前。 女孩肩上挎着一个蓝色的帆布背包，明显大一号的劣质运动服套在身上，更加显出她个子的瘦弱，短短的头发用橡皮筋束起，几缕刘海不听话的搭在额头，正红着脸轻声问我们是不是失主。朋友热情招呼她在对面坐下，不断说着感谢的话。我悄悄打量这个局促的小姑娘，从土气的打扮和细声说话的性格来看，女孩不像本地人，暗暗松了口气，这样的人来敲诈，可能性不大。 喝下两口水之后，小姑娘说起了事情经过。原来她是某大学大一的学生，昨天放学后和同学出校来吃饭的时候，无意中拾到了朋友的钱包。打开发现有几张相同的名片放在里面，估计是失主的，便照着上面的电话打了过来。朋友已经感动得情不自禁了，激动之余便拉起家常来。大概是被朋友的热情所感染，小姑娘羞涩的说起自己家的情况。原来她来自一个山村，家里十分贫穷，靠贷款读上了大学。我暗叫不好，人不可貌相，好戏要上演了。出乎意料的是，没说几句，小姑娘却红着脸腼腆地笑，不再言语了。随后从背包里取出钱包，递给我的朋友，只字不提酬金的事，只小声说请一定清点一下里面的物品。 朋友激动地打开钱包，笑容却一下凝固在脸上。我凑过去一瞧，只见偌大一个钱包里只剩得孤零零一张卡，在黑的底色上格外显眼，现金、身份证、其它信用卡踪影全无。钱包的夹层里三张名片，大概是以前随手放进去的，没想到这次却派上了用场。 我吃惊地望着朋友，观察着她的反应。只见她一个深呼吸，便更加激动地念叨着：“还好没丢，还好没丢。”而对方则一脸的惶恐：“我捡到的时候就是这样了，怕你着急，就赶紧通知了你，也不知道这些还有没有用。我只是怕你着急……” 朋友紧紧握住她的手，诚恳地道谢：“我不知道该怎么感谢你，你有所不知，这张卡上有我母亲刚刚汇过来让我购房的首付款，如果掉了就相当麻烦。特别是现在身份证也遗失了，如果这张卡再丢失，麻烦可就大了。”说完掏出两百元钱要感谢对方。那女孩子立马紧张起来，一张脸涨得通红，连声说不能接受，当时只是担心失主着急才一定要尽快送回，绝没有这个意思，说罢眼眶中竟有了泪光。数次推让之后，朋友收回了钱，再次握住女孩的手郑重道谢，那女孩甜甜笑着，开心地走了。 我疑惑着问朋友：“你不是刚搬家吗?怎么又要买房了?”朋友微笑着回过头来告诉我，这个理由是她编的。面对那女孩的认真态度，实在不忍心告诉她捡回来那些东西对自己已经毫无用处。现在这样纯净的人已经越来越少，我没有任何理由不成全她的善良。 善良?望着面前这个美丽的女子，我咀嚼着善良的味道。瞬间，我仿佛又闻到了那杯冬日里的咖啡，那一抹清香在这初夏的午后愈发的浓郁起来，随着洒在这个城市的阳光弥漫开来，随着低回的背景音乐久久不去，我仿佛从那音乐中隐隐地听到了这样的字句：能够成全别人的善良，本身就是一种善良。 (有改动）
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| 3. 文言文阅读 | 详细信息 |
阅读下面的文言文，完成下面小题。徐复传 [北宋］曾巩 徐复字希颜，兴化军莆田人。博学，于书无所不读，世罕有能及者。为人倜傥有大志，人自饬励，不求当世之誉。乐其所自得，谓富贵不足慕也，贫贱不足忧也。故穷阎漏屋 ， 敝衣粝食，或至于不能自给，未尝动其意也。遇人无少长贵贱，皆尽恭谨。其言前世因革兴坏是非之理，人少能及，盖其强记如此也。 康定中，李元昊叛，诏求有文武材可用者，参知政事宋绶、天章阁侍读林璃皆荐复，诏赐装钱，州郡迫趣上道。既至，仁宗见复于崇政殿，访以世务，复所为上言者，世莫得闻也。仁宗因问今岁西兵欲出如何?复对兵宜内不宜外。仁宗善其言。必欲官之，复固辞，乃官其子晞。留复登闻鼓院，岁余，固求东归。仁宗高其行，礼以束帛，赐号“冲晦处士”。 复久游吴，因家杭州。州牧每至，必先加礼，然复未尝肯至公门。范仲淹知杭州，数就复访问，甚礼重之。仲淹尝言，西兵既起，复预言罢兵岁月，复言吴当大疫，死者数十万人。后皆如其言。人或劝复著书，复曰：“古圣贤书已县顾学者不能求吾复何为以徼名后世哉?”晚取其所为文章尽焚之。今其家有书十余篇，皆出于门人故旧之家。 复卒时，年七十余。既病，故人王稷居睦州，欲往省之。复报曰：“来以五六月之交，尚及见子。”稷未及往，至期，复果已死。其终事皆预自处。子晞，年五十余，亦致仕。复死十余年，而沈遘知杭州，榜其居曰“高士坊”云。 赞曰：复之文章，存者有《慎习赞》民《困蒙养》等篇，归于退求诸己，不矜世取宠。余论次复事，颇采其意云。若复自拔污浊之中，隐约于闾巷，久而不改其操，可谓乐之者已。 (选自《曾巩文集》，有删节）
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| 4. 诗歌鉴赏 | 详细信息 |
阅读下面这首唐诗，完成小题。雨过偶书① 王安石 霈然甘泽洗尘寰，南亩东郊共慰颜。 地望岁功②还物外，天将生意与人间。 霁分星斗风雷静，凉入轩窗枕簟闲。 谁似浮云知进退，才成霖雨便归山。 【注】①熙宁七年（1074年），大旱。此时新法功效业已呈现，王安石仍六次上书，自请罢相，以礼部尚书、观文殿大学士出知江宁府。本篇系他回到江宁后得雨面作。②岁功：一年收成。
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| 5. 默写 | 详细信息 |
补写出下列句子中的空缺部分。
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| 6. 语言文字运用 | 详细信息 |
阅读下面的文字，完成下面小题。此次国台办发言人的评论并不是出现在惯常的每半月举行的例行记者会上，而是通过发布文章的形式对此事回应，该事件的重要程度____。 针对东亚青运会被取消一事，国台办发言人安峰山指出，台中市对这次运动会的承办权得而复失，根源在于民进党当局为了一己政治私利，罔顾台湾运动员、体育界人士以及广大台湾同胞的利益造成的 ， 对“奥运模式”发起挑衅。东亚奥协决定取消台中市东亚青年运动会，这是台湾民进党当局____。中国外交部发言人耿爽针对此事表示：“一个中国原则是国际社会的普遍共识。”事实表明，想在台湾任何问题上突破“一中”底线，都是____的。
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| 7. 语言文字运用 | 详细信息 |
阅读下面的文字，完成下面小题。提到中医，大家普遍认为它代表着传统 ， 似乎落后于时代。中医学虽然产生于古代，但它的理论并不落后，甚至代表了未来医学的发展方向。中医认为人体经常处于“健康”与“疾病”两种状态互相转化的过程中。因此中医说的疾病，多不是固定不变的病灶， ① 。有些疾病已成病灶，中医也强调病灶的可转化性，比如，胸痹虽然略同于冠心病，但是，中医认为它是可通的“痹”，而不是具体病灶形态，一个人的气滞、痰凝、血淤， ② ， 但中医强调其可散可消，着眼点在可转化，而不是研究病灶内部结构。这样动态辩证的认识疾病，与西医的“头痛医头脚痛医脚”是完全不同的。中医推崇“治未病”，主张在 ③ ， 就要根据征候辩证论治，这正是未来医学追求的理想境界。 中医学认为人是自然的人，把人的发展看作是大自然自身运动变化的结果，人内在的脏腑与自然天地四时之气相通相应，平衡协调，这是从生态和谐的角度认识生命。中医的诊疗措施完全是以人为本，望、闻、问、切的诊判方法体现出中医是地地道道的人的医学，也实实在在透射出中医包蕴的人文精神。
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| 8. 写作题 | 详细信息 |
阅读下面的材料，根据要求写作。庄子善于从常人认为没有价值的事物中发现价值。课文《五石之瓠》中，惠子仅仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越世俗经验的束缚，指出了大葫芦可浮游于江湖的独特价值。 对此，你有怎样的思考?请结合课文和现实谈谈你的看法，写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。 |
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