| 1. 语言表达 | 详细信息 |
阅读下面的文字，完成问题。承德，一座深远而厚重的城市。5000多年的红山文化、1000多年的辽金文化和300多年的清文化在这里融合碰撞。亭台楼阁，山水相依，林海绵延，自然风景与人文历史在这里 ① 。一墙一瓦都是文化，山水之中皆有故事。在这里，林海与草原相接，山庄与古刹辉映，城镇与乡村共荣，人们漫步在青石小路，轻抚红色宫墙，恍然间与历史打了一个照面…… 才感盛夏，忽而已秋，避暑山庄正门前却 ② ， 热度不减，世界文化遗产的独特魅力吸引着八方来客。游客们越来越关注这里深厚的历史文化，对每一件文物都 ③ 。文物保护是“留根”，更是“护魂”。避暑山庄正以科技赋能文物保护，以文化传承赓续民族团结根脉，以文旅融合创新发展。 如何保护好历史资源，传承好、利用好优秀传统文化？承德市按照首先开展文物调查、建立古建筑保护信息库，然后组建由文物管理和古建施工等单位组成的文保团队，最后保护利用文物、让古建筑焕发新光彩的规划进行文物保护工作。承德全力抓好文物保护、传承、利用工作，向全国人民交出了一份优秀答卷。
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阅读下面的文字，完成问题。材料一 虎吼一声，威震山河。自从老虎跻身十二生肖，这位森林里的大王，便带着威猛之气、骁勇之神、智慧之光，走进了国人的精神世界。十二生肖的动物中，兔、鸡、羊，甚至身高体大的牛和马都被人类驯化，老虎依然我行我素，或在深山老林，或在荒野僻壤，世袭着百兽之王的尊贵地位。 威猛的老虎没能成为六畜中的一员。但是，这并不妨碍老虎与人的亲密关系，其幻化出的形象早就走进了千家万户，最具代表性的化身应属布老虎。先民将仁爱寄寓在威风凛凛的老虎身上，布老虎与孩童形影不离。 老虎变成布老虎，没有了威猛，没有了骁勇，走进中国人生活的老虎早就人格化了，如果说，布老虎身上体现的是仁爱，那出现在《醒世恒言》里的老虎便是道义的化身。 冯梦龙在《醒世恒言》第五卷里写大唐天宝年间，福州有个勇武少年名叫勤自励，打猎归来路过大树坡，看见陷阱里掉进了一只黄斑老虎。老虎见到他便前足跪地，像是磕头求救。勤自励心一软放走了老虎。 这只老虎后来大义报恩，为他拦下要改嫁的媳妇。冯梦龙将人间大义维系在了老虎身上。中华文化博大精深，不仅用《三字经》《弟子规》等教育人，而且将老虎人格化了，让它承载了大义，感染人。这就是中国优秀传统文化的魅力。 明代的冯梦龙让老虎承载了道义，清代的蒲松龄也不甘人后，《聊斋志异》里蹦出来一只“赵城虎”。 赵城虎吃了人，吃掉的还是一个寡身老太婆的独生子。儿子死了，谁来供养老太婆老太婆痛不欲生，哭闹到县宰那里状告恶虎。捕捉猛虎是件危险事，弄不好会搭上自家的性命，县宰担心无人领命，没想到小吏李能竟敢领命。但李能忙碌数日，没有交差，还挨了一顿板子。李能跑到庙里哭诉。门口竟蹲着一只老虎，乖乖待着，他绑缚着老虎带到县衙，完成了差事。 县宰问老虎∶“你吃了老人家的儿子？”老虎居然点头承认。县宰要老虎给老太太当儿子养老，老虎又点点头。要老虎给老人家当儿行孝，岂非笑话！次日老太太开门，门前有一只死鹿，是老虎送来的。老人家卖了鹿皮鹿肉，买来柴米油盐度日。此后，靠着老虎孝敬的物品，老人家衣食丰裕，安享晚年。如此数年，老人家走到了生命的终点。左邻右舍帮助安葬了老人家，平日的积蓄足够所需费用。坟茔垒好，老虎跑到坟前，大声吼叫，声如雷鸣，胜似痛哭。蒲松龄真乃大手笔，老虎被赋予了道义、诚信和礼仪。 冯梦龙和蒲松龄笔下的老虎，比照儒家的“五常”还差一个字∶智。老虎是智者还是愚者？小学课本上出现过《狐假虎威》的故事。是呀，大老虎竟被小狐狸玩弄了一把，还能说老虎聪明？《黔之驴》与《狐假虎威》正好相反，似乎是要给遭到贬损的老虎正名。柳宗元从容走笔，一步一步展示老虎的智慧。第一步写老虎从没见过这个庞然大物，以为是神，小心翼翼地挨近。第二步写驴一声高叫，老虎以为要吃它，吓得跑出好远。森林之王吓成这般样子，实在可笑，不过老虎并未吓破胆，一走了之。第三步写老虎觉得这庞然大物无能，却没有轻易冒犯。第四步写老虎稍微接近并挑逗，看看老虎多有心计。驴子大发雷霆之怒，不过就是跃动后蹄来踢老虎。老虎暗自欣喜，庞然大物就这般本事。第五步写老虎“断其喉，尽其肉”。 老虎乃大智者也。 即使老虎身上不携带仁、义、礼、智、信的基因，也难以动摇其在国人心目中的重要地位。老虎是力量的象征。东汉应劭辑录的《风俗通义》指出∶“虎者阳物，百兽之长，能执搏挫锐，噬食鬼魅。”何其勇武！何其威风！为此，国人视之为神兽、瑞兽，赋予其美好的人格。 在国人的精神文化世界，随处都活跃着老虎。书籍里有，绘画上有，最传神的是成语。如形容身体健壮的虎背熊腰，如形容智慧谋略的调虎离山，如形容胆量过人的降龙伏虎，如形容人才济济的藏龙卧虎，如形容威武气势的虎啸龙吟…… 数千年积淀的丰厚的虎文化，影响着国人的思维。简而言之，虎是威风凛凛的图腾，虎是势运昌盛的象征。虎文化的精髓是威武雄健，勇往直前虎文化的标识是王者气魄，无往不胜。 （摘编自乔忠延《漫谈中国文化里的虎》） 材料二 西方人把狮子当作百兽之王，中国人则把老虎当作百兽之王。中国人自古就崇虎，喜爱老虎的勇猛和力量，认为老虎威震山林而使群兽畏服，是权力的象征；在中国古老的农业社会中，老虎是“四瑞兽”之一，它能“驱恶镇邪”，是保护神。据说，古时中原有个“虎氏族”，是黄帝的一个胞族，后来曾建立过“虎方国”。而在川蜀一带，古代巴人也有一支叫白虎巴人。在中国文化中，虎文化是起源较早的图腾文化之一，它源于远古自然崇拜和图腾崇拜，属于初民原始文化内容之一，也是我们中华传统文化的重要组成部分。在历史的发展中，虽然虎没有成为帝王的象征，但它一直是权力和力量的象征，如虎符、虎将、虎师等。在普通民众的心里，虎是力量和正义的象征，能驱除灾难和邪恶。受其影响，在民间传说、民间美术、民间戏曲等传统文化的各个领域中，虎的形象无所不在，如民间年画、民间剪纸、民间雕塑、民间刺绣、民间布艺等各种民间工艺美术品都在反复地刻画虎。人们以虎为瑞兽，认为它是力量的象征，让它来守护家、保卫家人；认为它是正义的化身，用它来镇宅、驱逐邪恶。 虎文化最早分布在以狩猎为主的黄河流域。在上古时期，黄河流域就有了虎图腾。在河南省濮阳市西水坡距今六七千年前的古墓中，挖掘出了一对蚌塑龙虎图形，由于其年代很早，被称为“天下第一虎”，可见虎是中原地区的原始图腾之一。黄河流域的虎文化一直伴随着人类社会的发展，贯穿于人生礼仪的各个方面，在人民群众的生活中，虎文化一直处于重要的地位。 位于黄河流域的中原地区，从远古到北宋，一直是中国的政治、经济、文化中心，后由于受战争影响，主要是唐末战争、宋朝南迁，特别是宋代“靖康之变”后，中原人大规模南迁，有的追随宋高宗赵构，有的则自找去处，总的流向是长江以南地区。迁徙到江南的，以寓居浙江、江苏者为多，他们将中原地区的民俗文化也一并带到了江南。随着时间的推移，这些迁移而来的民俗文化，慢与当地传统相融合，形成了新的民俗文化。 （摘编自刘涟《虎文化在中国的诞生和流传》）
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阅读下面的文字，完成问题。人质 1944年秋，正当盟军向德国步步推进时，陆军上将弗里德里希·冯·德克斯特接到了元首的直接指令，要他担任比利时前线的蒙塔弗里尔要塞的司令官，并要求他们坚守到最后一个人。 “那是个什么样的要塞？”他的妻子阿洛伊斯竭力掩饰自己焦虑不安的心情，关切地问。“我看它根本不是什么要塞。”他说。“那是没有希望的了”阿洛伊斯问道。 “我的职责是服从命令。然而，在敌人包围中搞进一步的防御是毫无用处的。”他说，“当防线已经被突破，敌人的炮火占压倒优势时，坚守的时间越长，伤亡也就越惨重。” 阿洛伊斯在内心深处认为∶没有什么局势值得要上万人去送死。但她并没有把这个想法说出来。 大多数人都认为，作为一个训练有素、性格坚强的职业军人，弗里德里希·冯·德克斯特将军对任何女人很少有什么爱情。一个是60岁的老妇人，一个是63岁的老头子，在暗淡无力的秋天阳光的照射下，肩并肩地沿着街道缓缓前行，一边谈论着几千人面临着的死亡————这算得上是爱情吗？算得上的，只不过他们的爱情就像那些生长在岩石缝隙中间的花朵罢了。 “亲爱的，”德克斯特说，他不敢看妻子的眼睛。“你知道有一条关于人质的法令吗？”“知道。” 在德国，没有人不知道这条法令的。如果哪一个军官想开小差，那么他的亲人就要被杀掉。一个不忠于职守的人，往往给他最亲爱的人惹来杀身之祸。 “现在，你只剩下孤零零一个人了，亲爱的。”德克斯特说，他们的小儿子已经战死在阿拉曼，二子战死在斯大林格勒。 "你注意到我的委任状上是谁当我的参谋长吗？"德克斯特问。 “一个党卫队军官——我记不起他的名字了。” “分队长弗雷，”德克斯特说，“我知道为什么派他来。” “暗中监视你呗。” “要我忠于职守。”德克斯特说。 他们走回到家门口，德克斯特吻了吻他的妻子，登上正在等他的小汽车，他的脑海里老是萦绕着人质这件事。 在围攻蒙塔弗里尔的第17天，盟军发动了第三次进攻，突破了外部的防御线。那一天，将军参加了战斗，并亲自做了战略部署。一阵震耳欲聋的爆炸，弄得他眼花缭乱，天旋地转。但是，等他恢复了神志，重新平稳地站起来的时候，反攻已经失败了。 当他走进司令部地下室时，党卫队分队长弗雷站起来迎接他。“祝贺你，将军！”弗雷以一个做作的姿势，把一只金属制的什么东西递给德克斯特。“铁十字骑士勋章！这真是从未有过的最高奖赏。” “从哪儿弄来的”德克斯特盘问道。 “飞机今天早晨扔下了一件小邮包。邮包里有党卫队总部给我的私人指令。” “有我的东西吗？” “一封信，将军。” 德克斯特一把将信从弗雷的手中夺过来。 “有什么报告吗？”德克斯特问。 副参谋长布塞说，有两个逃跑的军人被抓回来，正等候枪毙。要是守军众志成城，对他们是不能怜悯的，这是德克斯特不容推辞的职责。不过，他能不能饶恕两条生命呢？或者甚至是整个守军一万人的生命呢？突然他意识到弗雷的眼睛正盯着他的脸。 “我希望男爵夫人很好。”他说，这是话中有话。 德克斯特恨不得拔枪出来把这个疯子打死，但是，这样做对阿洛伊斯毫无帮助。“我要去休息一会儿。”他说。 屋角挂有一块毛毡当做屏风，把他的床铺遮挡起来。德克斯特手里拿着那封信在床上躺了下来，把信打开： “亲爱的，当你收到这封信时，我已不在人间。我得了癌症，医生一直给我药丸以催我入睡，我把它们都储存起来。今天晚上，当我寄了这封信以后，我准备把这些药丸一次统统服完。我将要死去，我唯一剩下的思恋就是你。再见吧，亲爱的。” 阿洛伊斯死了——她终于摆脱了党卫队的罗网。德克斯特拔出手枪后，走进了地下室。“不许动，动就打死你！”德克斯特对弗雷说。“布塞，马上给福塞尔将军打电话。” “你想投降吗”弗雷说，他的身躯由于激动而颤抖个不停。“是的。”德克斯特说。“可是，您的妻子！”弗雷说。“我的妻子死了。” “可是我的妻子——我的孩子——”弗雷的声音变得近乎哀号，他想用手去拔手枪。德克斯特砰砰两枪就把他击毙了。 那天晚上，英国广播公司电台播送了关于蒙塔弗里尔投降的新闻。一万人摆脱了迫在眉睫的死亡的阴影，走进了盟军的战俘营。 同一个晚上，四个男人叩响了韦尔芬大街一幢房子的门，一位举止端庄的老妇人应声出来开门。她扫了来人身上的制服一眼，就认出了他们的身份。 “我一直在等候诸位先生的光临。”她用平静的口吻说道，她身上一点癌症的迹象也没有，但是，正如她在给丈夫的信中所说的那样，她此刻，除了苦苦思念着丈夫之外，什么也不想。 （选自《外国小说精选》，有改动）
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阅读下面文言文，完成问题。皇甫百泉《三州集》序 （明）王世贞 在昔唐宋时，朝士大夫称得罪去者，往往屈为荒远郡佐员外署置。其禄虽有之，仅自给妻子耳。为之上者，不以责其吏能；为之下者，亦不谓其能吏我。以故鲜钱谷法比、簿书期会之烦。其余日，则足以竭其工于诗。虽其诗之工，然不过以之发其羁孤无聊、磊落不平之思而已。其山川之奇丽，则辱之而为险恶；风日之骀荡则辱之而为僭凄以至物候之稍偏民俗之稍异则辱之而为瘴为疠为魑魅魍魉若不可一朝居者。如沈宋元白刘柳诸君子之言，固具在其探幽造微，穷变尽态，固不可以余说而废其工，然要之有出于叹老嗟穷、忧谗畏讥之外者乎？有能如风人之所谓可以兴、可以群且怨者乎？ 明世则不然。士大夫坐谪者，仅少镌其秩级 ， 而不限以地之远近。为之上者，少优以礼而不废其事为之下者，以叙迁之吏待之而忘其端。其外既有所縻于职，而内又无所大概于念，宜其人之工事而拙言也。夫明之诗，诚不足以拟唐之工；然于臣子之节，亦即修矣。而余乃复交致其不满者，何也？之唐而使风人之义渝也，之明是使天下无风人也。 吾郡以诗名天下，至嘉靖间最；嘉靖中诸名能诗者，独皇甫氏最；皇甫氏昆季四人，独子循先生最。先生绮岁通朝籍，三事公卿，皆折行而与之礼。先生既负才，有重名，然秉执劲节，多所抵牾。以故从虞部郎始谪佐黄州，稍迁南司勋部郎，辄又谪佐开州，量移婺州，最后迁滇宪以罢。 黄，故楚饶郡，又邻天子汤沐之邑；开，属魏，为三辅地；婺，属越，越又天下首藩。当事者虽不能尽知先生，其所以处先生，雅亦已胜唐。而先生亦不以谪故，遂厌薄其吏道。其为吏，亦竟不肯缘饰时好而诎其诗，其诗之工不待言。然要之志有所微动，则必引分以通其狭气有所微阻，则必广譬以宏其尚。其山川风日，物候民俗，偶得其境以接吾意，而不为意于其境。盖先生之诗之工，取工于穷者也，非用其工于穷者也。吾不知其后先于风人，第于所谓兴与群与怨者，盖三复而略得之矣。先生庇材于江左，得格于大历，其为虞部，有《虞部集》；为司勋，有《司勋集》中岁依白下释氏居，有《禅栖集》宪滇，有《南中集》归，有《还山集》；其所用，得罪为三州故，详自序中，兹不赘。 （选自《算州四部稿》，有删改） 【注】①皇甫百泉∶皇甫访，字子循，号百泉，与王世贞同为吴郡人。②吏∶同“使”。③钱谷法比∶钱谷，财政方面的事物；法比，法律条例。④风人∶诗人。“风”为诗经六义之一，故以“风人”为诗人；孔子认为诗之本义在于“兴观群怨”。
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| 5. 诗歌鉴赏 | 详细信息 |
阅读下面这两首宋词，完成问题。洞仙歌·泸守王补之生日① 黄庭坚 月中丹桂，自风霜难老。阅尽人间盛衰草。望中秋、才有几日十分圆，霾风雨，云表常如永昼。 不得文章力，白首防秋② ， 谁念云中上功守。正注意得人雄，静扫河西，应难指、五湖归棹③。问持节冯唐几时来，看再策勋名，印窠如斗。 【注】①本词作于作者谪居黔南时，作者在此地多蒙王补之的眷顾。②防秋∶古代西北各游牧部落，往往趁秋高马肥时南侵。届时边军特加警卫，调兵防守，称为“防秋”。③五湖归棹∶据史书载，越大夫范蠡辅佐越王勾践灭吴后，功成身退，泛轻舟于五湖。
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| 6. 默写 | 详细信息 |
名篇名句默写。
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| 7. 语言表达 | 详细信息 |
阅读下面的文字，完成问题。睡莲是一种感光植物，会因为光照时而开放，时而闭合，故又有"睡美人"的称号。根据《中国植物志》记载，①，分别是白睡莲、延药睡莲、柔毛睡莲、雪白睡莲和小白子午莲。但近年有学者调查后，在中国大陆仅发现4个种，未发现白睡莲。 睡莲和莲经常种植在一处，由于长期的趋同进化，其花和叶的形态乍看非常相似，导致游客无法清楚地将其一一对应，连“内行”的植物分类学家们在过去很长一段时间也将莲放在睡莲科中，认为睡莲和莲是“亲戚”，直到20世纪末，②，单独成立了莲科莲属。睡莲和莲形态差异非常显著，_③__。首先是叶片，睡莲是浮水植物，叶片常漂浮在水面上，且叶片带有“V”形缺刻，而莲属于挺水植物，叶片挺出水面，叶片也没有缺刻；其次是花，睡莲花中央的柱头盘凹陷，且花色丰富，而莲花中央有凸起的莲蓬，花色不具有蓝/蓝紫色。 文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 |
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| 8. 写作题 | 详细信息 |
阅读下面的材料，根据要求写作。长沮、桀溺二人隐在乡下耕田。孔子叫子路去向他们问路，他们听说是孔子，就对子路说∶“滔滔者天下皆是，而谁以易之！”意思是，于今世道到处都是一般糟，谁能改变它呢？孔子听到这话叹气说∶“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与天下有道，丘不与易也。”大意是，我们生而为人就应做人所应该做的事，如果世道不糟，我自然就用不着费力气去改变它。长沮、桀溺看天下无道，就退隐躬耕，是朝抵抗力小的路径走；孔子看天下无道，就牺牲一切拼命去改变它，是朝抵抗力大的路径走。其实我们涉身处世，常面临两条路径，一是抵抗力小的，一是抵抗力大的。 上述材料具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求∶自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息不少于800字。 |
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