| 1. 语言表达 | 详细信息 |
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下面一段文字如果加上一些虚词，表达效果会更好。为此，请将下面的虚词按顺序插入文中最适当的地方。插入后，将紧接虚词后的词语填在横线上。
成都是中国最具体育活力的城市之一，也是率先提出建设世界赛事名城的城市之一。经济进一步发展，深居内陆的成都已发展成为新一线首位城市，其实力在很多方面不低于一线城市。成功获得2021年世界大学生夏季运动会举办权，对于成都而言意义深远。办好大运会有助于成都打造世界赛事名城，有利于四川建设体育强省，达到走向世界、展示国家形象的目的。 ①同时 ②随着 ③甚至 ④也 ⑤以 |
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| 2. 单选题 | 详细信息 |
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下列句子中“而”字用法与其它三项不一样的是（ ）
A . 怒而飞，其翼若垂天之云
B . 泉涓涓而始流
C . 风飘飘而吹衣
D . 控蛮荆而引瓯越
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| 3. 单选题 | 详细信息 |
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对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A . 寻氏妹丧于武昌 寻：不久
B . 所赖君子见机 机：机会
C . 北海虽赊 ， 扶摇可接 赊：远
D . 适莽苍者，三餐而反 适：往
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| 4. 单选题 | 详细信息 |
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下列对有关文化常识的表述不正确的一项是（ ）
A . “襟三江而带五湖”中的“三江”不是固定的某三条江的名称，而是泛指长江中下游。
B . 下榻，“榻”，狭长而低矮的坐卧用具。东汉太守陈蕃在家里专门为徐孺子设了一张榻，徐孺子一来，他就把榻放下来让徐孺子住宿，后人就把留客住宿叫作“下榻”。
C . 钟鸣鼎食，古代豪门贵族吃饭时要奏乐击钟，用鼎盛着各种珍贵食品，敲着钟，列鼎而食。“钟鸣鼎食之家”形容豪奢排场的富贵人家。
D . 弱冠，古代男子十八岁称弱冠。这时行冠礼，即戴上表示已成人的帽子，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱”。
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| 5. 单选题 | 详细信息 |
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从词类活用的角度看，与其他三项不同的一项是（ ）
A . 烟光凝而暮山紫
B . 雄州雾列，俊采星驰
C . 层峦耸翠，上出重霄
D . 朝歌夜弦，为秦宫人
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| 6. 单选题 | 详细信息 |
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下列各句中，和“复驾言兮焉求”句式相同的一组是（ ）
①遂见用于小邑 ②童子何知 ③此则岳阳楼之大观也 ④而莫之夭阏者 ⑤之二虫又何知 ⑥门虽设而常关 ⑦大王来何操 ⑧蚓无爪牙之利
A . ①②⑤⑦
B . ③⑤⑥⑧
C . ③⑤⑥⑦
D . ②④⑤⑦
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| 7. 单选题 | 详细信息 |
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下列对相关文化常识的表述，不正确的一项是( )
A . “三径就荒”中的“三径”，源于西汉末年的蒋诩，他隐居后在院里竹下开辟三径，只与求仲、羊仲来往，后“三径”成为隐士的代称。
B . “星分翼轸”中的“翼轸”指二十八宿中的翼宿和轸宿。古人用天上二十八宿的方位来区分地面的区域，某个星宿对着地面的某个区域，叫做某地在某星的分野。
C . “舍簪笏于百龄”中的“簪”指束发戴冠用来同定帽子的簪，“笏”是朝见皇帝时用来记事的手板，“簪笏”代指官职。
D . “外无期功强近之亲”中的“期”指穿一周年孝服的人，“功”指穿大功服(九个月)、小功服(五个月)的亲族。
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| 8. 综合题 | 详细信息 |
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书画同源同脉，两者在笔墨使唤、功能效用、审美趣味上形神毕肖，无有差池，历代书论画论主张、理念也似芝兰玉蕙， ， 宋以后，书画相继出现地域区分论，集大成者数明董其昌“画分南北二宗”、清阮元“南北书派论”意外的是，双方观点相为径庭，出现书画审美少有的 现象。书画“南北之论”出发点都是为了避免媚妍，在分析 之后，双方归结点却迥然有别。董其昌推举南派绘画，认为南派充盈自我隐逸，淡然林泉的生命意识，不为物役、无不融洽、不为俗累才是画派“正宗嫡传”。而阮元在强调“两派判若江河，南北世族不相通习”基础上一味尊以北派书法，呼请“所望颖敏之士，振拔流俗，究心北派，守欧褚之旧规，寻魏齐之坠业，庶几汉魏古法不为俗书所掩.不亦袆欤？”上述殊论，如果我们跳出“仕者见仕，智者见智”多元审美判断，而从审美 上加以厘正，便可看出艺术风格求得不媚不妍，最理性的选择就是使媚妍要么走向淡远进入空灵之境，要么走向拙朴赋予雄浑之魄。
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| 9. 现代文阅读 | 详细信息 |
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中国古代有着丰富的环境美学思想，但没有标榜环境美学的旗号，因此，它多为人们所忽视。中国古代环境美学思想中有益思想可以是说全人类共同的精神财富。 从哲学的角度看，中国古代环境美学的第一概念是“天地”。中国人的天地概念具有物质性，天地是实实在在的自然世界。同时在中国人的观念中，天地还具有神性，天地不是人格化的具人形的上帝神，而是通人性的无形象的自然神。天地具有意志，墨子称之为“天志”，孔子称之为“天命”。天志或天命对于人世间的事务特别是改朝换代这样的大事具有决定性的作用。《周易·革卦》云：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”说明以周代商是顺从天命的行为。特别有意义的是中华民族一方面将天地推到至高无上的地位，将它与人对立起来，另一方面又将天地与人联系起来，实现天地与人的合一。北宋理学家张载除了说“天地之帅吾其性”之外，还说了人“为天地立心”的话。即一方面天地掌控着人，另一方面人也掌控着天地。这种说法，非常接近于生态文明时代环境建设的理念。生态文明建设事业中，一方面，我们要树立自然的无上权威性，尊重自然，依赖自然；另一方面，又要积极参与自然的活动，让自然在实现自己本性的同时兼顾人的利益。 从审美维度来看，最大最高的美属于天地。天地有伟大之美，《庄子》云“天地有大美”。古人把天地也说成“造化”“山川”。“天地”是哲学概念，“山水”则是美学概念。虽然先秦时期，山与水就成为审美对象，孔子有著名的“知者乐水，仁者乐山”的话，但山、水尚未联缀成一个概念。山水概念的出现当在魏晋时代。中国的山水具有环境的意义，因为它强调山水于人的生活价值。宋代画家郭熙云：“君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常观也。”郭熙明确地将山水与人的关系归之于人的“常处”“常乐”“常适”“常观”，即日常生活。 中国是一个农业国，中国古代的环境美学思想建立在农业文明的基础之上，田园诗可以说是中国古代环境美学所结出的灿烂花朵。田园与山水都属于环境。但山水多为自然环境，而田园多为人工环境。如果说山水是环境的外围，那么，田园则是环境的核心。陶渊明《归园田居》中云“开荒南山际，守拙归田园”，田园是开荒的成果。田园中有植物如陶诗中所写“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，还有动物如“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”均是人劳作的产物，是第二自然。田园，人的家园。人在田园中生产、生活。较之山水，田园于人更具亲缘性。于是，田园成为中国人心中的一口井、一处生命之源、一处身体与灵魂的归宿之地。回归田园，就是回归家园。中国环境美学最高概念是“家园”，家园来自“田园”。田园生活的指导性思想是“耕读传家”。 “耕读传家”畅行于清，曾国藩、左宗棠等均大谈“耕读传家”。“耕读传家”涉及中国人的追求。耕，主要是为了家庭人员的生存。读，目的是为了有朝一日去做官，为国家、为民族、为人民做一番大事业。“读”显示出中国人心中还有一个更大的家——国。于是，中国人的家园情怀上升为家国情怀。深厚浓重的家国情怀成为中华民族宝贵的精神传统，延续至今。 （选自陈望衡《中国古代环境美学思想的当代转化》，有删减）
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| 10. 现代文阅读 | 详细信息 |
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秤匠师 李世营 冷寂了多天的孙记制秤作坊终于忙碌起来。 老秤匠默默地用手钻在浸泡打磨好的秤杆上打着星花,然后把一截截细铜丝嵌进去,钉星、割断、锤实、打磨。阳光下,秤上星花里的一个个铜丝,就成了一个个闪亮的秤星,炫得老孙头的眼也发出熠熠的亮光。 “爹,这单生意一下可以挣万把块呢,有多少年没这样的好生意了!”约秤的小秤匠看起来很兴奋,掩饰不住内心的喜悦。 老秤匠仍然不作声,默默地铆着他的星花。 “忙过这单活,我想到外面看看。”小秤匠接着又说。 老秤匠猜得到小秤匠的心思:作坊的生意一日不如一日,儿子早想去镇外的世界闯一闯。 老秤匠依然虔诚地铆着他的星花。秤杆上的星花一旦铆差一丝一毫,整杆秤就废了,尤其是那颗定盘星,犹如杆秤的心,是杆秤的魂。 小秤匠抬起头,露出一丝不易觉察到的笑容,狡黠地看看老秤匠,也默不作声,双手依旧熟练地用“叨子”测盘星、标星花。 老秤匠是镇上有名的孙记制秤作坊的大掌柜。据传孙氏先祖曾遇一不法粮商,欲在秤头上玩伎俩,制作黑心的“吃客秤”牟取暴利。但孙氏先祖不为重金所惑,不被威逼所惧,甚至不惜自残双手来维护作坊的信誉。孙记制秤坊由此盛极一时,享誉周边数百里。 小镇上的商贸交流,从不用电子秤,一直沿用传统的杆秤。小镇的商户尤爱用“孙记”杆秤来做买卖,是因为孙家从不做昧良心的“吃客秤”。小镇临山依水,以种植采集草药为业,药材生意特火,火了几辈人了,老一辈们归结为一个“诚”字,以诚待商,以诚会商,以诚经商。外地客商乐意到小镇购置药材,是因为小镇的人做生意厚道,从不缺斤少两,欺诈顾客。周边的乡亲们和来往的客商信得过的,还是小镇有名的“孙记”杆秤。 不久前老街扩建,外地来的王老板看准了小镇的商贸市场规则和人脉,更看上了“孙记”杆秤的信誉。他要在镇上建一个药材和山果批发市场,就找到了老秤匠的儿子,私下商谈好久,按其提供的规格,以高于平常10倍的价钱订制了50杆大秤、50杆中秤、50杆小秤。作坊内,父子二人之间仍是沉默,寂静的空气里流动的,只有打钻、铆星花和打磨的声音。突然,沉默的老秤匠皱起了眉头,拿过一个秤杆,用“叨子”测测定盘星,然后又拿一个,接着又拿一个…… 老秤匠在秤杆的定盘星上,发现了儿子鼓捣的“猫腻”。老秤匠的眼神瞬时变得异样地呆滞而浑浊,脸黑得吓人。他陡然站起身,用一双粗大的手,抡起身边的铁砧子,狠狠地砸了下去…… 夜里,听着儿子在隔壁炕上嘤嘤地哭,炕头上的老秤匠翻来覆去睡不着,他起身,取过好久没抽过的旱烟袋,坐在炕头,吧嗒吧嗒猛抽几口。他看看窗外,夜空星星点点:世界这么大,明天是该让儿子出去闯一闯了!他掐灭旱烟,在大炕上磕磕烟嘴,起身出门。 第二天,老秤匠送儿子出镇。临行,他拿出一把精致的准星秤送给儿子,告诉儿子:不管世界有多大,你能够走多远,这杆秤,都要随身带着。人有良心,秤有准星,做人,什么时候都要秤平斗满。 头天夜里,老秤匠用上等的楠木连夜赶制了这杆精致的准星秤,杆秤上的两个醒目的金字“孙记”,在阳光下显得格外炫目,直炫得儿子的双眼泪盈盈的。 那天夜里,听着老子在院子里钻星打磨的声音,翻来覆去睡不着的儿子,半夜偷偷溜出屋子,将老秤匠劈断的一百五十杆杆秤,全部扔到了小镇后山的山崖里。 (有删改)
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