题目

阅读下面的文言文，完成问题。 答罗整庵少宰书（节选） （明）王阳明 某顿首启：昨承教及《大学》，拨舟匆匆，未能奉答。晓来江行稍暇，复取手教而读之。恐至赣后人事复纷沓，先具其略以请。 来教云：“见道固难，而体道尤难。道诚未易明，而学诚不可不讲：恐未可安于所见而遂以为极则也。”幸甚幸甚！何以得闻斯言乎？其敢自以为极则而安之乎？正思就天下之道以讲明之耳。而数年以来，闻其说而非笑之者有矣，诟訾之者有矣，置之不足较量辨议之者有矣，其肯遂以教我乎？其肯遂以教我，而反复晓谕，恻然惟恐不及救正之乎？然则天下之爱我者，固莫有如执事之心深且至矣，感激当何如哉！夫 德 之 不 修 学 之 不 讲 孔 子 以 为 忧 而 世 之 学 者 稍 能 传 习 训 诂 即 皆 自 以 为 知 学 不 复 有 所 谓 讲 学 之 求 可 悲 矣！夫道必体而后见，非已见道而后加体道之功也：道必学而后明，非外讲学而复有所谓明道之事也。然世之讲学者有二，有讲之以身心者，有讲之以口耳者。讲之以口耳，揣摸测度，求之影响者也：讲之以身心，行著习察，实有诸己者也。知此，则知孔门之学矣。 来教谓某“《大学》古本之复，以人之为学但当求之于内，而程、朱‘格物’之说不免求之于外，遂去朱子之分章，而削其所补之传。”非敢然也。 平生于朱子之说，如神明蓍龟，一旦与之背驰，心诚有所未忍，故不得已而为此。“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”盖不忍抵牾朱子者，其本心也；不得已而与之抵牾者，道固如是，不直则道不见也。执事所谓“决与朱子异”者，仆敢自欺其心哉？夫道，天下之公道也，学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也，天下之公也，公言之而已矣。故言之而是 ， 虽异于己，乃益于己也。言之而非，虽同于己，适损于己也。益于己者，己必喜之：损于己者，己必恶之；然则某今日之论，虽或于朱子异，未必非其所喜也。君子之过，如日月之食，其更也，人皆仰之；而小人之过也必文。某虽不肖，固不敢以小人之心事朱子也。 嗟乎！执事所以开导启迪于我者，可谓恳到详切矣，人之爱我，宁有如执事者乎！仆虽甚愚下，宁不知所感刻佩服：然而不敢遽舍其中心之诚然而姑以听受云者 ， 正不敢有负于深爱，亦思有以报之耳。秋尽东还，必求一面，以卒所请，千万终教！ （1） 下列句中加点字解释不正确的一项是（    ） A . 先具其略以请                              请：请教 B . 而程、朱‘格物’之说不免求之于外          格：击打，格杀 C . 故言之而是                                是：正确，对 D . 而小人之过也必文                          文：掩饰 （2） 下面各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（    ） A . 闻其说而非笑之者有矣              其皆出于此乎 B . 有讲之以身心者                    久之，能以足音辨人 C . 以人之为学但当求之于内            如今人方为刀俎，我为鱼肉 D . 虽同于己，适损于己也              故燕王欲结于君 （3） 下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（    ） A . 作者十分感激罗整庵对他的关心爱护，虚心接受其“不能安于自己的见识而把自己 的观点当作学问的最高标准”的批评教诲，并为此感到非常荣幸。 B . 作者认为圣道是天下共同的道，圣学是天下共同的学，而不是朱熹、孔子个人私有的。对天下公有的东西，应该说公道话，所以，只要说得对，即便与自己的见解不同，也对自己有益；说得不对，即便与自己的见解相同，也对自己有损害。 C . 作者一生始终把朱熹的学说奉做神明，一旦要与它相背离，内心是很煎熬的，但他更不敢欺骗自己的心，可见，在学问与思想上，作者尊重个人自我意识。 D . 作者在回罗整庵的这封信中虽多用敬辞，语意谦恭，语气和缓，用语得体，但也不掩论辩的锋芒，体现其思想独立的精神。 （4） 用“/”给文中加波浪线的部分断句。 夫 德 之 不 修 学 之 不 讲 孔 子 以 为 忧 而 世 之 学 者 稍 能 传 习 训 诂 即 皆 自 以 为 知 学 不 复 有 所 谓 讲 学 之 求 可 悲 矣！ （5） 把文中画线的句子翻译成现代汉语。 ①君子之过，如日月之食，其更也，人皆仰之。 ②然而不敢遽舍其中心之诚然而姑以听受云者。 答案： B D A 夫德之不修/学之不讲/孔子以为忧/而世之学者稍能传习训诂/即皆自以为知学/不复有所谓讲学之求/可悲矣！ ①君子的过错，就像日食月食一样；改正了过错之后，人人都敬仰他。 ②但是（我）不敢就放弃自己心中真诚的想法来姑且听从接受您的看法。

查看本题答案和解析