题目

阅读下面的文字，完成问题。 人们通常将“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是“法治”的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不是很准确的。“法治”的意思并不是说法律本身能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，“法治”其实是“人依法而治”。所谓“人治”和“法治”之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。这种不同并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无须规律”。我们可以说它是个“无法”的社会，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。这里所说的“礼”是社会公认合式的行为规范。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家这种政治的权力来推行的。 礼是从教化中养成的个人的敬畏之感，使人服膺。人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通的所谓“道德”。法律是从外限制人的，不守法所得到的惩罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逸得脱还会因此而骄做、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，则是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。双目所视，十指所触的，即使在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性地服膺于传统的习惯。 礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实“自动”的说法是不确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，而由本能或天意所构成的秩序。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力无法被保证。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 “法治”和“礼治”发生在两种不同的社会情态中。这里所谓“礼治”也许就是普通所谓的“人治”，只是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改） （1） 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（  ） A . “法治”其实是“人依法而治”，法治与人治这两者都需要特定的权力来推行并加以维系。 B . 乡土社会维持秩序的是礼，而非法，亦非人。礼是传统，可以有效地应对生活中的问题。 C . 作为一种行为规范，礼和法律无异，二者的区别在于法律具有强制性，而礼则发自本能。 D . 法治和礼治产生在不同的社会情态中，但它们都不适用于靠个人好恶维持秩序的社会 （2） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ） A . 维持社会秩序终究要靠人来执行，所以无论是礼治还是法治，根本上说都是人治。 B . 乡土社会实行礼治是基于传统力量，因而变迁急剧的社会或时代难以实现礼治。 C . 孔子一再用“克”“约”二字来形容礼的养成，说明人性是需要后天的教化的。 D . 乡土社会若靠教化以使人敬畏和服膺于礼就能维持秩序，那么法律就无须存在。 （3） 根据对原文的理解，下列选文中不含有“礼治”内容的一项是（  ） A . 谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！（《孔雀东南飞》） B . 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。（《赤壁赋》） C . 项王、项伯东向坐；亚父南向坐－亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。（《鸿门宴》） D . 太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。（《荆轲刺秦王》） 答案： C A B

查看本题答案和解析