题目

   阅读材料，完成下列要求。     材料一   春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达；楚地道学与辞赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛，秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。 ——摘自邹逸麟《中国历史地理概述》 材料二   “内圣外王”一词，最早是由道家提出来的，但是儒家却将它进一步阐释，作为自己的奋斗目标和人生理想，对后世产生了深远的影响。“内圣”是指个人通过提高自身的心性修养而达到的一种高尚境界或者说是理想的境界；“外王”是指个人把这种高尚的心性修养推广到自身以外的社会领域，用这种高尚的心性修养来治国安民。儒家在其历史嬗变过程中……“内圣”和“外王”在不同的时期，其侧重点也不尽相同的。……通过内圣外王我们能够感受到一种自强不息、积极有为的精神。这种精神是我们整个中华民族的精神…… ——摘编自张立阳《儒家内圣外王的思想的内涵及其当代意义》 （1） 根据材料一，概括春秋战国时期中国学术文化发展的主要特点，结合所学知识指出这一现象对中国古代学术发展的影响。 （2） 根据材料二的观点，联系所学知识，指出宋明理学与明清儒学是怎样体现“内圣外王”的。 答案： 特点：具有多样性和差异性。 影响：是中国历史上第一次思想解放运动；成为中国传统文化发展的先河；有利于中国思想文化宽容开放和“兼容并包”，提供了中国古代治国政策的理论依据。 体现：“内圣”上：朱熹主张“存天理、灭人欲”；王阳明是心学的集大成者，主张“心即理也”，“知行合一”，“致良知”。 “外王”上：明末清初，顾炎武，黄宗羲又将儒家的“内圣”转向和“外王”的统一；顾炎武力主求知与修养，主张经世致用；黄宗義主张批判君主专制、提出君臣平等的一系列的治国方略，凸显了“外王”理想。

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