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文言文阅读 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自荀子《劝学》，有删减） 是故君子者，性非绝世，善自托于物也。人之情性，未能相百，而其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性，未必尽照，及学也，骢明无蔽，心智无滞，前纪帝王，顾定百世。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。 夫是故道之于心也，犹火之于人目也。中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之，则为己明矣。天地之道，神明之为，不可见也。学问圣典，心思道术，则皆来睹矣。此则道之材也，非心之明也，而人假之，则为己知矣。 是故索物于夜室者莫良于火索道于当世者莫良于典典者经也先圣之所制先圣得道之精者，以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧？之为规矩准绳以遗后工也。 先圣之智，心达神明，性直道德，又造经典以遗后人。试使贤人君子，释于学问，抱质而行，必弗具也；及使从师就学，按经而行，聪达之明，德义之理，亦庶矣。是故圣人以其心来造经典，后人以经典往合圣心也，故修经之贤，德近于圣矣。 （节选自王符《潜夫论①·赞学》，有删减） 【注】①《潜夫论》是东汉思想家王符创作的政治著作，其内容多数是讨论治国安民之术的政论文章。 （1） 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ） A . 是故索物于夜室者/莫良于火/索道于当世者/莫良于典/典者/经也/先圣之所制/ B . 是故/索物于夜室者/莫良于火/索道于当世者/莫良于典/典者经也/先圣之所制/ C . 是故索物于夜室者/莫良于火索/道于当世者/莫良于典/典者经也/先圣之所制/ D . 是故/索物于夜室者/莫良于火索/道于当世者/莫良于典/典者/经也/先圣之所制/ （2） 下列各组句子中，加点词语的意义不相同的一组是（    ） A . 声非加疾也，而闻者彰        及设盛烛，则百物彰矣 B . 假舟楫者，非能水也         君子能假之以自彰尔 C . 冰，水为之，而寒于水       未能相百，而其明智有相万也 D . 非能水也，而绝江河         是故君子者，性非绝世 （3） 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ） A . “劝”“赞”都有劝勉、勉励的意思，两篇文章都强调了学习的重要性。 B . 《劝学》《赞学》节选部分论证结构相同，都是先行论证，再归纳论点。 C . 《赞学》除强调学习的意义外，还强调了“道”对人的心灵的重要作用。 D . 两篇选段都运用生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明白、具体、生动。 （4） 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ②是故君子者，性非绝世，善自托于物也。 （5） 《师说》中韩愈把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。何为“道”？学“道”的意义何在？请结合材料说明。 答案： A D B ①君子广泛地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 ②所以君子的天性在世上并不是独一无二的，只不过是善于依靠外物罢了。 “道”在文中指圣人的经典、学问（“儒家之道”“儒家学说”“正确的思想原则”“修身齐家治国安民之术”亦可）。学习“道”，于己，可以开阔心智（照亮心灵）、变得聪明，具备德才，使人成为圣人君子；于国，可以明察帝王功过，安定天下，成就功业。

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