题目

阅读下面文言文，完成下列小题。     世之学者，从数千载之后，而想像圣人之意代为立言 ， 而为之摹写其精神，仿佛其语气，发皇其义理，若是者谓之经义。其体为古文之所未有，发端于宋，至明而穷极变态，斯亦文章中之一奇也。     其道譬之于画家之写生者也。写生之技，莫妙于传神，然亦莫难于传神。苏子瞻以为传神之难在目 ， 其次在颧颊。目与颧颊似，余无不似者，眉与鼻口，可以增减取似也。吾以谓经义者，择圣人之言而命之题，夫题之目与颧颊者，其义理也。题之眉与鼻口者，其语气也。目与颧颊之精神得，而眉与鼻口之精神亦无不得矣。苟为不得其神，则注视者一人而无毫发之似，衣冠形骸之徒具，而与其人无与也。今之作者，大抵尽衣冠形骸之徒具者也，甚或衣冠形骸之亦不具者也，岂可以代圣人而为之立言乎。     子瞻又言，传神之道，法当于众中阴察之。然则欲得圣人之天 ， 亦不可无以察之矣。夫惟沉潜反覆于《论语》《孟子》《易》《诗》《春秋》《礼记》，因遂旁涉于庄、屈、韩、柳、苏、王之文章。夫而后一题入手，相其神之所在，而举笔貌之，而圣人之天可察，而圣人之意可得也。     余少从事于经义，即厌世俗之文，而惟有明先辈之是尚。自是穷搜博采，选录千余篇，多世间之所未见，而亦不拘于科目，凡诸生未遇者之文，皆入焉。余之经义，大抵多得力于此。而今岁之春，友人为余刊而布之。工既竣，而余乃以传神之说发明经义之为道，以告今之作者，毋衣冠形骸之徒具，并衣冠形骸之不具，而必思夫得圣人之意；又劝之以悉屏去世俗之文 ， 而一意讽诵研穷于此书。 （取材于戴名世《<有明历朝小题文>序》，有删改） （1） 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（） ①仿佛其语气                仿佛：体会，摹拟 ②发皇其义理                发皇：阐明，阐述 ③至明而穷极变态              穷：不得志 ④衣冠形骸之徒具              徒：只，仅 ⑤相其神之所在                  相：省视，查看 ⑥而举笔貌之                貌：描绘，摹写 ⑦友人为余刊而布之             刊：修订，排版 ⑧而一意讽诵研穷于此书           讽诵：规劝，劝读 A . ①④ B . ③⑧ C . ②⑥ D . ⑤⑦ （2） 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（） A . 而想像圣人之意代为立言 于是想像圣人的思想代他们发表观点 B . 若是者谓之经义 像这样的文章就称之为经义之文 C . 法当于众中阴察之 （画人物能传神）的方法应当在众多场合中暗暗观察这个人物 D . 而惟有明先辈之是尚 却只是明代先辈们有这样高尚的品质 （3） 下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（） A . 世之学者写经义这种文体的文章，要摹写圣人的精神、语气和义理。 B . 经义创作的规律与画家写生是一样的，前者传神在题目，后者在眼睛。 C . 作者认为反复研读圣人们的著作，就可以学到圣人的根本立场和思想。 D . 作者为自己搜集的小题文写序，用传神的说法形象阐明经义形成的道理。 （4） 将下面语句译为汉语 ①苏子瞻以为传神之难在目 ②又劝之以悉屏去世俗之文 （5） 本文运用类比论证法阐述了什么道理？请结合文章具体内容做简要分析。 答案： B D B ①苏轼认为绘画传神的难处主要在于画眼睛。 ②又劝勉他们一起（全部）摒弃世俗的文章。 ①作者用类比的方法阐述了写“经义”文章要“得圣人之意”（“获得圣人的精神、思想”）这个道理。②用画家作画类比作家作经义文章；作者认为写文章就像苏轼说的画家写生，写生传神的地方在于眼睛，而写文章最重要的是领会圣人的思想，才能确立观点。 ③用作画传神之道在于暗中观察其人，类比写经义文章要多读圣人的文章。苏轼还说传神的方法要在很多人中暗暗观察，作者认为写文章也要多读圣人的文章，才能领会他们的精神，理解他们的思想。

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