3．填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是（  ）

昆虫与其他其他飞行动物的标志性区别，在于它们扇动翅膀时高得惊人的速度。不仅如此，如果逐格回放高速摄像机拍摄的昆虫飞行影像，你会惊奇地发现，昆虫扑翼飞行可不简单是上下运动，从侧面观察，昆虫的翅膀其实是在画八字形。直到最近，人们把昆虫放进风洞好好研究了一番才发现，         ，依靠这些可控的涡流，它们的翅膀在向下和向上拍动时都能产生升力。

A．其实这些小家伙的翅膀是在空气中制造涡流

B．其实这些小家伙的扇动翅膀是把涡流制造出来

C．这些昆虫使涡流在快速扇动翅膀中制造出来

D．涡流被昆虫的快速扇动的翅膀在空气中制造出来

20．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，没出不超过15个字。

早在传说中的远古时期，_ _①___,铸造铜器了。从传世文献记载来看，我国在夏代之前就已进入铜器时代，但是，__ ②___。上个世纪五十年代，考古工作者在河南偃师二里头一带发掘出了不少青铜器.经鉴定,这批青铜器的制作年代距离现在3500多年,这个时间大概是夏晚期.它们出土的地点正好是古书中所说的夏代开采铜矿之地,因此,可以确信,___③___。

16．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。

磷是有关生命和思想的物质。骨头里含有磷，它决定着骨髓细胞的生长和发育。 ①     ，才能使脑细胞正常地工作。食物里缺乏磷， ②     。怪不得身体衰弱的人和康复期的病人，要服用含磷的药物。磷不但人需要， ③     。在开口狭窄的港湾里撒上磷的化合物，就会使细小的水藻和别的微生物很快繁殖生长，鱼的繁殖率也就提高了。

22．业主委员会是监督物业管理，维护业主合法权益的组织。最近，一家权威媒体就“成立业主委员会”这一话题在北京进行了调查，调查结果如下表。请根据下列图表回答问题。

图表一：

图表二：

（1）据表一，目前北京各小区成立业主委员会的现状是_________     ___。（不超过18个字）

（2）据表二，解决业主委员会成立难的问题，应该从以下三方面入手：     。（不超过35个字）

阅读下面这首两宋词，完成文后各题。

南定楼遇惫雨^①

陆  游

行遍梁州到益州^②，今年又作度泸游^③。

江山重复争供眼，风雨纵横乱入楼。

人语朱离逢峒獠^④，棹歌欸乃下吴舟^⑤。

天涯住稳归心懒，登览茫然却欲愁。

注：①陆游，山阴（今浙江绍兴）人，入蜀八年，先在汉中四川宣抚使王炎幕下供职，后调回成都任职。至宋孝宗淳熙五年二月，奉诏自成都东归。顺江而下，途经泸州，登南定楼作此诗。②梁州：此指汉中。益州：此指成都。③泸：泸水，指金沙江经泸州这一段的江流。④朱离：同侏离。形容异地语音难辨。峒獠（lao）：旧时称居住在西南山地的少数民族。⑤棹歌：鼓桨而歌。棹，船桨。欸乃：桨橹声。

13．颔联中“争“乱”两个字用得生动传神，请简要分析。

14．这首诗表现出诗人哪些复杂的感情？请结合全诗简要分析。

下列各项中，没有语病的一项是（  ）

A．衡量是否艰苦奋斗的标志，并不是“野菜”或者“珍肴美味”，而是主要看处于艰难困苦之中能有一种自强不息的奋斗精神。

B．截至4月28日“蓝鳍金枪鱼”自主水下航行器承担的水下核心区域搜索马航失联飞机任务完成超过80%。

C．魅力黄冈，美丽武穴。每年的三四月份，正是武穴油菜花盛开的地方，家乡立即变成了花的海洋。

D．在中华大地，雷锋这个响亮的名字和以他的名字命名的雷锋精神，影响和激励着一代又一代中国人为建设中国特色社会主义。

实用类文本阅读

获得诺贝尔奖的中国女人

“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”这句诗出自《诗经》，其中的“苹”指的是蒿类植物。这就是科学家屠呦呦的名字的由来。或许是巧合，在《诗经》产生近三千年后，这位叫“呦呦”的女科学家和她的研究团队，从青蒿中发现了专门治疗疟疾的药物“青蒿素”，这种药在全球特别是发展中国家挽救了数百万人的生命。

作为一名生药学专业的学生，屠呦呦考入北大医学院时就和植物等天然药物的研发应用结下不解之缘，她1955年进入卫生部中医研究院（现为中国中医科学院）时，正值中医研究院初创期，条件艰苦，设备奇缺，实验室连基本的通风设施都没有，屠呦呦经常和各种化学溶液打交道，一度患上中毒性肝炎。除了在实验室内“摇瓶子”外，她还常常“一头汗两腿泥”地去野外采集样本，先后解决了中药半边莲及银柴胡的品种混乱问题，为防治血吸虫病作出了贡献。

1967年5月23日，我国紧急启动“疟疾防治药物研究工作协作”项目，代号为“523”．屠呦呦被任命为“523”项目中医研究院科研组长。项目背后是残酷的现实：由于恶性疟原虫对氯喹为代表的老一代抗疟药产生抗药性，如何发明新药成为世界性的棘手问题。要在设施简陋和信息渠道不畅通的条件下，短时间内对几千种中草药进行筛选，其难度无异于大海捞针。但这些看似难以逾越的阻碍反而激发了她的斗志，通过翻阅历代本草医籍，四处走访老中医，甚至连群众来信都不放过，屠呦呦终于在2 000多种中草药中整理出一张含有640多种草药、包括青蒿在内的《抗疟单验访集》。可在最初的动物实验中，青蒿的效果并不出彩，屠呦呦的寻找也一度陷入僵局。

到底是哪个环节出了问题呢?在查阅了大量文献后，屠呦呦在东晋葛洪的《肘后备急方》中发现了对青蒿治疗方法的描述：“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。”为何古人将青蒿“绞取汁”，而不用传统的水煎熬煮中药之法呢?，屠呦呦意识到可能是煮沸和高温提取破坏了青蒿中的活性成分，于是她改变原来的提取方法。1971年，屠呦呦课题组终于在第19l次低沸点实验中发现，以低沸点溶剂乙醚来提取有效成分，明显提高了青蒿防治疟疾的效果，也大大降低了其毒性。这种编号为19l的青蒿萃取液，在治疗被P．berghei疟原虫感染的小鼠和被P．cynomolgi疟原虫感染的猴子时，有效率达到了100％。

青蒿萃取液作用于人类身上是否安全有效呢?为了尽快确定这一点，屠呦呦和她的同事们勇敢地充当了首批志愿者——在自己身上进行实验。在当时没有关于药物安全性和临床效果评估程序的情况下，这是他们获得信心的唯一办法。在自己身上实验获得成功之后，屠呦呦和她的课题组深入到海南地区，进行实地考察。在2l位感染了Plasmodium vivax和P．falciparum这两种疟原虫的患者身上试用之后，发现青蒿萃取液治疗疟疾的临床效果出奇之好，使用青蒿萃取液治疗的病人很快退烧，血液中的疟原虫也很快消失。

屠呦呦下一步要做的就是提取青蒿中的有效成分，确定这种有效成分的化学结构。1972年，屠呦呦和她的同事们在青蒿中提取到了一种分子式为C₁5H₂₂O₅的无色结晶体，一种熔点为156℃一157℃的活性成分，他们将这种无色的结晶体物质命名为青蒿素。

他们终于找到了一种抗疟疾的有效药物。屠呦呦说：“青蒿素能够在疟原虫生命周期中任何一个阶段将其杀灭。”屠呦呦研究小组最初进行临床测试的药物形式是片剂，但结果并不太理想，后来改成一种新的形式——青蒿素提纯物的胶囊，由此开辟了发明一种抗疟疾新药的道路。1973年，屠呦呦合成出了双氢青蒿素，但当时她却不知道自己合成出来的这种化学物质以后被证明比天然青蒿素的效果还要好得多。

生物学家和医学家、诺贝尔医学奖得主约瑟夫·戈尔斯坦曾说，生物医学的发展主要通过两种途径，一是发现，二是发明创造。而屠呦呦作为一位植物化学家，特别是在20世纪60年代至80年代期间，却有幸同时通过这两种途径发现了青蒿素及其抗疟功效，开创了人类抗疟之路上一个新的里程碑。

2011年9月，青蒿素研究成果获得被看做诺贝尔奖“风向标”、有“美国的诺贝尔奖”之称的大奖——拉斯克临床医学奖，这是中国生物医学界迄今为止获得的最高的世界级大奖。

青蒿，南北方都很常见的一种植物，郁郁葱葱地长在山野，外表朴实无华，却内蕴治病救人的魔力。屠呦呦说，她只是一个普通的植物化学研究人员，但作为一个在中国医药学宝库中有所发现，并为国际科学界所认可的中国科学家，她为获奖感到自豪。

11．下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（    ）

A．“氯喹”是青蒿素药物出现之前的老一代抗疟药的代表，它的“抗疟”效果远不如青蒿素药物显著。

B．文章以《诗经》开篇，以描写青蒿作结，不仅增强了传记的文学色彩和可读性，而且也暗示了屠呦呦的思想品质。

C．屠呦呦和她的同事们为了得到用青蒿萃取液治疗疟疾的信心，在自己身上进行实验，不仅表现了他们献身医学事业的决心，也反映出当时我国医学研究的条件之差。

D．屠呦呦和她的同事们将在青蒿中提取的一种分子式为C₁5H₂₂O₅的无色结晶体命名为青蒿素，后经进一步提纯研制出一种强抗疟药物“双氢青蒿素”。

E．《肘后备急方》中对青蒿治疗方法的描述给了屠呦呦启发，使她意识到可能是煮沸提取破坏了青蒿中的活性成分，于是她开始进行低沸点提取实验。

12．屠呦呦身上具有哪些可贵的品质?请分点概括。

13．约瑟夫·戈尔斯坦曾说，生物医学的发展主要通过两种途径，一是发现，二是发明创造。屠呦呦在抗疟药物研究中的发现和发明创造分别指什么?试简要说明。

14．从屠呦呦的“抗疟”之路中，你得到了哪些启示?请谈谈你的看法。

18．阅读下面这首宋词，然后回答问题。

夜游宫  记梦寄师伯浑

陆 游

雪晓清笳乱起，梦游处、不知何地。铁骑无声望似水。想关河：雁门西，青海际。

睡觉寒灯里，漏声断、月斜窗纸。自许封侯在万里。有谁知，鬓虽残，心未死！

①词人描绘了一幅怎样的梦中图景？请简要分析。

②词的下阕，作者主要采用了什么表现手法？请简要分析。

22．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一向是（3分）

  A．陛，是宫殿。古代臣子不敢直达皇上，就告诉在陛下的人，请他们转达，所以用陛下代称皇上。殿下，也是对皇上的尊称。

　B．战国、秦、汉时代，通称崤山或华山以东为山东。山东，有时也泛指战国时秦国以外的六国领土。今天的山东省指的是太行山以东。

　C．项羽灭秦后将秦国本土关中地区分封给秦军三位降将，封章邯为雍王，辖咸阳以西及甘肃东部地区；封司马欣为塞王，辖咸阳以东；封董翳为翟王，辖陕北。合称“三秦”。咸阳成了三秦的分界点。

 D．秦朝建都咸阳，汉朝建都长安，因这个地区位于函谷关以西，大散关以东，武关以北，萧关以南，处四关之中，故称关中。

阅读下面这首宋诗，完成14-15题。

      赠赵伯鱼（节选）  韩  驹①

  荆州早识高与黄②，诵二子句声琅琅。

后生好学果可畏，仆常倦谈殊未详。

  学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方③。

  一朝悟罢正法眼④，信手拈出皆成章。

[注]①韩驹（？～1135），字子苍，两宋之际著名诗人。

②高与黄：指前辈诗人高荷与黄庭坚。

③参：领悟，琢磨。诸方：各地方，各方面。

④正法眼：这里借指事物的诀要或精义。

14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（  ）

A．从诗的内容可以得知，赵伯鱼是一位勤奋好学、转益多师的诗坛后辈。

B．诗中使用了古语“后生可畏”，表现出作者对赵伯鱼的嘉许以及劝诫。

C．面对后辈的请教，作者谦逊地表示，自己所谈不多，也较为简单粗略。

D．诗中以禅理喻诗的内容，既可为赵伯鱼提供指点，也具有普遍的意义。

15．作者主张什么样的学诗途径？请结合诗歌内容简要分析。

文言文阅读

阅读下面的文言文，完成后面题目。

张顺，民兵部将也。襄阳受围五年，宋闯知其西北一水曰清泥河，源于均、房，即其地造轻舟百艘，以三舟联为一舫，中一舟装载，左右舟则虚其底而掩覆之。出重赏募死士，得三千。求将，得顺与张贵，俗呼顺曰“矮张”，贵曰“竹园张”，俱智勇，素为诸将所服，俾为都统。出令曰：“此行有死而已，汝辈或非本心，宜亟去，毋败吾事。”人人感奋。

汉水方生，发舟百艘，稍进团山下。越二日，进高头港口，结方阵，各船置火枪、火炮、炽炭、巨斧、劲弩。夜漏下三刻，起矴出江，以红灯为识。贵先登，顺殿之，乘风破浪，径犯重围。至磨洪滩以上，北军舟师布满江面，无隙可入。众乘锐凡断铁絙攒杙数百，转战百二十里，黎明抵襄城下。城中久绝援，闻救至，踊跃气百倍。及收军，独失顺。越数日，有浮尸溯流而上，被介胄，执弓矢，直抵浮梁，视之顺也，身中四枪六箭，怒气勃勃如生。诸军惊以为神，结冢敛葬，立庙祀之。

张贵既抵襄，襄帅吕文焕力留共守。贵恃其骁勇，欲还郢，乃募二士能伏水中数日不食，使持蜡书赴郢求援。北兵增守益密，水路连锁数十里，列撒星桩，虽鱼虾不得度。二人遇桩即锯断之，竟达郢，还报，许发兵五千驻龙尾洲以助夹击。

刻日既定，乃别文焕东下，点视所部军，洎登舟，帐前一人亡去，乃有过被挞者。贵惊曰：“吾事泄矣，亟行，彼或未及知。”复不能衔枚隐迹，乃举炮鼓噪发舟，乘夜顺流断絙破围冒进，众皆辟易。既出险地，夜半天黑，至小新城，大兵邀击，以死拒战。沿岸束荻列炬，火光烛天如白昼。至勾林滩，渐近龙尾洲，遥望军船旗帜纷披，贵军喜跃，举流星火示之。军船见火即前迎，及势近欲合，则来舟皆北兵也。盖郢兵前二日以风水惊疑，退屯三十里，而大兵得逃卒之报，据龙尾洲以逸待劳。贵战已困，出于不意，杀伤殆尽，身被数十枪，力不支见执，卒不屈，死之。乃命降卒四人舁尸至襄，令于城下曰：“识矮张乎?此是也。”守陴者皆哭，城中丧气。文焕斩四卒，以贵祔葬顺冢，立双庙祀之。

（节选自《宋史·卷四百五十·列传二百九》）

15．下列各加横线字的解释，不正确的一项是（ ）

A．身被数十枪                    被：通“披”

B．各船置火枪                    置：放置

C．径犯重围                      径：径直

D．乃别文焕东下                  东：向东

16．下列各项都能表明“张贵勇猛”的一项是 （ ）

A．越数日∕有浮尸溯流而上∕被介胄∕执弓矢∕直抵浮梁∕视之顺也∕身中四枪六箭∕怒气勃勃如生。

B．越数日∕有浮尸溯流而上∕被介胄执弓矢∕直抵浮梁∕视之顺也∕身中四枪∕六箭怒气勃勃如生。

C．越数日有浮尸溯流而上∕被介胄∕执弓矢直抵浮梁∕视之顺也∕身中四枪六箭∕怒气勃勃如生。

D．越数日有浮尸溯流而上∕被介胄∕执弓矢∕直抵浮梁∕视之顺也∕身中四枪六箭∕怒气勃勃如生。

17．下列各项对原文所做的概括与分析，不正确的一项是 （ ）

A．张顺、张贵都是民兵部将，一人被称为“矮张”，一人被称为“竹园张”，在军队招募敢死队时，二人被选为敢死队的首领。

B．襄阳被围困五年，宋军为了给城中的守军送给养，于是造了上百艘特殊的船只，选拔了三千勇士，让他们突围进城。

C．在给襄阳城的守军送给养时，张贵在前面开路，张顺在后面压阵。结果攻破防线进入城中，发现张顺失踪了。

D．张贵在龙尾洲被北军围住后，仍然拼命杀敌，但终因寡不敌众，被敌军俘虏。因为不屈服，他被杀。

18．把文言文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）此行有死而已，汝辈或非本心，宜亟去，毋败吾事。

（2）北兵增守益密，水路连锁数十里，列撒星桩，虽鱼虾不得度。

15．填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是（     ）

词语的含义总是不断演变的。例如在过去这些年发展迅猛的城市化过程中，“钉子户”一词似乎逐渐脱离“刁民”的范畴，演变成“顽强抗争者”“私人权利坚定主张者”的象征。“钉子”们越来越理直气壮，而“锤子”们却越来越失去主动。        。

A．所以钉子户的坚守，得到了实实在在的利益，也改变了自身的社会地位

B．因而这种不正常的现象应该引起包括钉子户在内的社会成员的深度思考

C．从这个意义上看，媒体称呼谁是钉子户，那差不多等于表扬他是勇士了

D．不过，城市化发展是符合多数者的利益，而不能因为钉子户而受到影响

4．下列各句中，没有语病的一项是。（2分）

A．这是一个可以将相亲、求职等社会传统话题搬上电视荧幕并对其进行娱乐化改造的时代，在这样一个泛娱乐化的电视生态环境下，职场真人秀节目必然表现出与以往职场类节目不同的特征。

B．随着实体书店的升温，让不少独立书店都展开了一系列和书有关的活动，而被称为“中国最美书店”的钟书阁也选择了在这一天试营运。

C．在公共图书资源不足的情况下，互联网等新兴媒体成为公众获取知识和信息的重要渠道，也成为数字图书馆处理、接受和传递信息的重要渠道。

D．《中国喜剧星》不同于《欢乐喜剧人》属于“零门槛”选秀节目，让任何一个拥有才华和梦想的人都可以展现天赋和潜能，从而实现梦想。

16．阅读下面的文字，根据要求作文。

很多时候我们需要给自己的生命留下一点空间，就像两车之间的安全距离——一点缓冲的余地——可以随时调整自己，进退有据。

生活的空间，须借清理挪减而留出：心灵的空间，则经思考开悟而扩展。

请以“给自己留出生命的空间”为题写一篇文章。不得套作，不得抄袭。不少于800。

现代文阅读。

中国传统文化视野下的绚丽之美（魏家骏）

在中国传统文化中，朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念。朴实无华，清新自然，成为美的最高形态。这一美学观有其合理性的一面，在强调“文以载道”的前提下，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。

从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书·五子之歌》：“训有之：内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。

朴素，作为一种美的形态，就是在这样一种前提下提出来的。老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此提出了把“见素抱朴，少私寡欲”作为一种治国的原则。老子极端反对文学艺术的精巧与美丽，他认为，那种美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。在美与真的关系上，老子认为“信言不美，美言不信”，既然如此，艺术创作就只能对客观存在的现实作简单的描摩与再现，而无须作艺术的修饰，这正是老子的“无为”的政治理想、“大巧若拙”的社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。庄子的美学理想从整体上看是追求宏大之美，其中的《逍遥游》、《秋水》等篇都表现出壮美的气势，但在对美的形态作论述的时候，他却更多地强调朴素、自然、平淡的美，这使他与老子的美学思想有着明显的一致性。

崇尚自然、平淡、朴素、简约，本来是老庄美学思想的精髓，但在先秦时期，其他派别的许多思想家也加入了对华丽之美的尖锐批判，这就很容易形成一种比较稳定的美学思想传统。墨家从下层人民的立场出发，提出“非乐”的主张，曰：“为乐非也。”法家对华丽之美的批判态度更加尖锐，认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质：“其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。”不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还同老子、庄子、墨子一样，把追求华丽之美同国运、民心联系起来，而且，儒家美学思想中本来就包含着“节用”的观念和“辞达而已矣”的主张。这样，不但是儒与道，而且又加上了墨与法，这四家的美学思想在朴素、自然、平淡、简约、实用这诸多方面形成了合流，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位，华丽之美也就成为众矢之的了。

（节选自《华夏文明》，有删节）

4．下面有关“朴素为美”的理解，不正确的一项是

A．朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。

B．从上古时代到春秋时代，因为生产力水平的低下，人们大都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。

C．朴素为美不仅在中国美学传统中占有重要位置，而且在政治风格和道德评价领域成为一种带有普遍意义的超美学的标准。

D．艺术创作对客观存在的现实无须作艺术的修饰，这是老子的政治理想、社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。

5．下列表述中，不符合原文意思的一项是

A．在中国传统文化中，朴实无华，清新自然，成为美的最高形态，这一美学观在特定的历史时期有其合理性的一面。

B．《尚书·五子之歌》中旗帜鲜明地把华丽的美与奢侈的生活欲望简单的等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。

C．老子提出“见素抱朴，少私寡欲”的美学思想，极端反对文学艺术的精巧与美丽，强调美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。

D．法家认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质，不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还把追求华丽之美同国运、民心联系起来。

6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，在美与真的关系问题上，他提出了“信言不美，美言不信”的主张。

B．庄子的美学理想从整体上看是追求宏大之美的，但在对美的形态作论述时，更多地强调朴素、自然、平淡的美，这使他与老子的美学思想有着明显的一致性。

C．传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它就将成为一种超越美学的标准，长期影响中国古代的各派思想家。

D．在先秦时期，儒道墨法等思想家在美学思想上达成的共识很容易形成一种比较稳定的美学思想传统，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位。

阅读下面的作品，完成小题。

寂寞

梁实秋

寂寞是一种清福。我在小小的书斋里，焚起一炉香，袅袅的一缕烟线笔直地上升，一直戳到顶棚，好像屋里的空气是绝对的静止，我的呼吸都没有搅动出一点波澜似的。我独自暗暗地望着那条烟线发怔。屋外庭院中的紫丁香还带着不少嫣红焦黄的叶子，枯叶乱枝的声响可以很清晰地听到，先是一小声清脆的折断声，然后是撞击着枝干的磕碰声，最后是落到空阶上的拍打声。这时节，我感到了寂寞。在这寂寞中我意识到了我自己的存在－－片刻的孤立的存在。这种境界并不太易得，与环境有关，更与心境有关。寂寞不一定要到深山大泽里去寻求，只要内心清净，随便在市廛里，陋巷里，都可以感觉到一种空灵悠逸的境界，所谓“心远地自偏”是也。在这种境界中，我们可以在想象中翱翔，跳出尘世的渣滓，与古人同游。所以我说，寂寞是一种清福。

在礼拜堂里我也有过同样的经验。在伟大庄严的教堂里，从彩色玻璃窗透进一股不很明亮的光线，沉重的琴声好像是把人的心都洗淘了一番似的，我感到了我自己的渺小。这渺小的感觉便是我意识到我自己存在的明证。因为平常连这一点点渺小之感都不会有的！

我的朋友肖丽先生卜居在广济寺里，据他告诉我，在最近一个夜晚，月光皎洁，天空如洗，他独自踱出僧房，立在大雄宝殿的石阶上，翘首四望，月色是那样的晶明，蓊郁的树是那样的静止，寺院是那样的肃穆，他忽然顿有所悟，悟到永恒，悟到自我的渺小，悟到四大皆空的境界。我相信一个人常有这样的经验，他的胸襟自然豁达寥廓。

但是寂寞的清福是不容易长久享受的。它只是一瞬间的存在。世界有太多的东西不时的提醒我们，提醒我们一件煞风景的事实：我们的两只脚是踏在地上的呀！一只苍蝇撞在玻璃窗上挣扎不出去，一声“老爷太太可怜可怜我这个瞎子吧”，都可以使我们从寂寞中间一头栽出去，栽到苦恼烦躁的漩涡里去。至于“催租吏”一类的东西打上门来，或是“石壕吏”之类的东西半夜捉人，其足以使人败兴生气，就更不待言了。这还是外界的感触，如果自己的内心先六根不净，随时都意马心猿，则虽处在最寂寞的境地里，他也是慌成一片，忙成一团，六神无主，暴跳如雷，他永远不得享受寂寞的清福。

如此说来，所谓寂寞不即是一种唯心论，一种逃避现实的现象吗？也可以说是。一个高韬隐遁的人，在从前的社会里还可以存在，而且还颇受人敬重，在现在的社会里是绝对的不可能。现在似乎只有两种类型的人了，一是在现实的泥溷中打转的人，一是偶然也从泥溷中昂起头来喘口气的人。寂寞便是供人喘息的几口新空气。喘几口气之后还得耐心地低头钻进泥溷里去。所以我对于能够昂首物外的举动并不愿再多苛责。逃避现实，如果现实真能逃避，吾寤寐以求之！有过静坐经验的人该知道，最初努力把握着自己的心，叫它什么也不想，而是多么困难的事！那是强迫自己入于寂寞的手段，所谓参禅入定完全属于此类。我所赞美的寂寞，稍异于是。我所谓的寂寞，是随缘偶得，无需强求，一刹间的妙悟也不嫌短，失掉了也不必怅惘。但是我有一刻寂寞，我要好好地享受它。

（选自《梁实秋文集》）

12．寂寞只是一种心灵的感受，第一段中，作者用了怎样的手法使这种虚无的感受能够具体而又清晰地展现在读者面前？

13．如何理解文中“寂寞的清福是不容易长久享受的”？

14．本文末段中“我所赞美的寂寞，稍异于是”中的“稍异于是”指什么？

15．梁实秋说“寂寞是一种清福”，然而有人却责备梁实秋这种态度是“人生的一种逃避”，结合全文，你是怎样看待梁实秋的“寂寞是一种清福”的呢？

4．在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是(3 分)

一个知识分子在面对文化遗产时，必定会觉得它浩浩洋洋，仰之弥高。           ,

         。         ，         。         ，         。这些活水之中的一小份可以存在于你我的脑子里，照我看来，这是世界上最美好的事情。

①不过我以为它的来源更值得尊重   ②这些东西是数千年来人类智慧的积累

③所有的文化遗产都是它的沉积物   ④当然是值得尊重的

⑤那就是活着的人们所拥有的智慧   ⑥这种东西就如一汪活水

A．②③④①⑥⑤      B．②④①⑤⑥③   C．①⑤②④③⑥  D．①②⑤④⑥③

阅读下面的文宇，完成以下小題．

人生的境界

冯友兰

我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。

还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。

最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。

这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。

照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德认为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。

生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。我在第一章中指出，成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。

中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。

所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。

                        （有删节）

13．下列对“人生境界”的理解，不符合原文意思的一项是（    ）

A．人生境界是人们所做的各种事对他自己所具有的各种意义的合成整体。

B．每个人都有自己的想法，每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的完全不相同。

C．如果忽略个人差异，各种不同的人生境界可以由低到高划分为四个等级。

D．做相同的事，人们的人生境界可能不同；做不同的事，人们的人生境界可能相同。

14．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（     ）

A．处在自然境界的人，是自然的产物，他们只是凭着本能做事，且做的事对他们没有任何意义，如小孩和原始人。

B．处在功利境界的人，他们做事的准则便是利己主义，是人很容易就能成为的人，但他们并不必然是不道德的人。

C．处在道德境界的人，他们眼界开阔，了解到社会的存在，为社会的利益做各种事，是值得我们尊敬的人。

D．处在天地境界的人，为宇宙的利益做各种事，他们在社会上很少见，如各国的宇航员，研究宇宙天体的高端科学家等。

15．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．按照中国哲学的传统，哲学的任务是提升人们的觉解能力，达到道德境界和天地境界，成为人应该成为的人。

B．为了提升自己的人生境界，人们不一定非要做轰轰烈烈的大事，只需要高度觉解自己做的平常小事即可。

C．禅宗有人说，觉字乃万妙之源，冯友兰也认为，在人生过程中，觉解的有无与程度的高低决定着你的人生是否有意义，你的价值的大小。

D．中国的哲学是既入世而出世的，所以中国的圣人是既入世而又出世的，将来中国哲学可能对世界做出重要贡献。

20．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。

植物最大的一个特点就是每个植物都具有全能性，而动物则与它们不同，①    ，不像植物体就是一整个松散的联合体。所以，即使植物失去了大多数组织后，②     ，所谓“枯木逢春”就是这个道理。理论上，只要有一个植物细胞存活，③    ，但这对环境条件要求非常高，必须让这个细胞在试管里慢慢分裂，直到可以分化出根茎叶。

 阅读下面这首诗，完成题。（7分）

          古风（其十）

                   李白

齐有倜傥生，鲁连特高妙。

明月出海底，一朝开光耀。

却秦振英声，后世仰末照。

意轻千金憎，顾向平原笑。

吾亦澹荡人，拂衣可同调。

注释：①鲁连：鲁仲连，战国齐人，他说服魏与赵合力抗秦。②平原：即平原君，赵国重臣

11、下列对本诗的理解，不正确的一项是（3分）

A.三四句与曹植诗句“大国多良材，譬海出明珠”都运用比喻的方式表达赞誉之情。

B.“后世仰末照”句，感叹鲁仲连的功绩如同就要落山的太阳一样将被后人渐渐遗忘。

C.本诗最后两句，以“澹荡人”与开头的“倜傥生”相呼应，意在表明诗人的志趣。

D.李白在诗中盛赞了鲁仲连的高风亮节，并把他引为“同调”，内容显豁，感情深挚。

12、前人评此诗：“此托鲁连起兴以自比。”结合诗句，谈谈李白借鲁仲连表达了自己怎样的人生理想。(4分)