例：无二人之胸襟而学其词
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
文中划线的两个句子该如何准确翻译？
情采(节选)
刘 勰
圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊①；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文②也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。
故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也：二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻③，五音比而成韶夏④，五性发而为辞章，神理之数也。
《孝经》垂典，丧言不文⑤；故知君子常言，未尝质也。老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙⑥，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。韩非云“艳乎辩说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。
(节选自《文心雕龙·情采》)
【注】 ①《论语·颜渊》：“文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”鞟 (kuò)：去了毛的皮革。②质待文：这说明内容和形式的关系的又一个方面。③黼黻(fǔ fú)：古代礼服上的花纹。黼：半白半黑的斧形。黻：半黑半青的两个“己”字形。④五音：宫、商、角、徴(zhǐ)、羽，指作品的声韵。包括《乐府》篇“声为乐体”“诗声曰歌”的“声”，和《声律》篇讲的宫商声韵。比：缀辑。《韶(sháo) 》：舜时的乐名。《夏》：禹时的乐名。⑤丧言不文：指哀悼父母的话不应有文采。《孝经·丧亲》：“孝子之丧亲也，哭不偯(yī)，礼无容，言不文。”⑥五千精妙：即《道德经》，因它共有五千多字。
解析 第(1)句“非采而何”是反问句，意思是“不是文采是什么”。第(2)句中“疾”的意思是“痛恨”，“信”的意思是“真实”，“五千精妙”是指老子的《道德经》5 000余字的华美的言辞。
下面两个句子该如何准确翻译？
