四川省遂宁市射洪市2022-2023学年高三上学期语文9月第一次月考试卷

民间故事中朴素的生态意识，在“神奇婚姻”的众多故事类型中体现了出来。在这类故事中，蛇、鱼、青蛙、狐狸等动物都可以幻化为“人”，与人相恋成婚。民间故事在把自然世界“人格化”的过程中，表达的是“自然构成了人的生命的一部分，人也成了自然的一部分”，这是包含了浓郁的人的情感化内容的生态情怀。

中国民间故事中的这种“生态意识”与中国传统文化中儒、道、释思想有着密切的关系。在一个时代中，民间文化虽然不是主导性的文化形态，但却往往有极大的包容能力，包含多种文化因素，儒家思想、道家思想、佛教思想都以不同的方式构成了民间文化的重要内容，并在多种民间文学体裁（包括民间故事）中体现出来。儒家强调“仁者爱人”（孟子），“民胞物与”（张载）。道家提出了“天地与我并生，而万物与我为一”的思想，主张天人合一，人与自然合一。佛教强调万物众生平等，戒杀生。古代思想家在讨论这些问题时，虽然并不是从生态的角度展开的，但却蕴含着丰富的生态思想智慧，都主张人与自然万物要和谐相处，人要尊重自然万物的生命，而这些思想自然成为民间故事中的重要内容。

民间动物故事中体现出的“生态意识”有怎样的特点呢？首先，在民间故事中，人与万物众生的关系虽然是平等的，但人仍是核心。对于中国的民间故事而言，从他们理解世界的方式来看，人与自然万物的关系本来就是共处一体的共生关系。在这一关系中没有放弃人的作用，也没有肆意残害动物，两者在相互依存中追求和谐共存，这就是中国文化中的“生态智慧”。

其次，在民间动物故事中，人与万物众生的关系有强烈的道德化、伦理化、情感化倾向。西方生态主义思想的根本要求是保护生态不受破坏，实现人类生命和社会的可持续性发展，有明确的社会目的和历史诉求。在中国的民间故事中，人与动物的生态关系是有道德伦理和情感维系的，虽然这样的生态意识包含在人们对世界的整体认识和理解方式之中，但这种内化于人们灵魂中的对待自然万物的态度却是可以持久的，甚至是永恒地影响着中国民众对自然万物的态度。在今天中国的生态危机问题日益严重的情况下，理应进一步复活这种源于中国人骨子里的“生态意识”，以一种更加自觉的精神去尊重自然万物的生命，实现人与自然的和谐共生。

中国民间故事是民间文学的一种体裁，动物故事中的生态意识与道德、伦理、情感有着密不可分的联系，具有独特的审美形态。这种审美形态是以“万物有灵论”为基础想象世界的，在这一艺术世界中，人与万物众生是一个生命共同体，他们相信万物众生都是和人一样，有生命、有灵魂的，因此民间故事赋予了“动物”与人相似的生命化的思维和情感。当它以动物人格化或动物幻化为人的方式，跨越物种的界限、时空的限制，呈现出一个道德化、情感化的世界，同时也是一个生态化的艺术世界时，我们感受到了中国民间文化精神的伟大与深厚，凡动物故成己，也要成人，还要成物（万物众生），这也许就是民间故事中生态意识的精髓所在。

（摘编自王光东《民间动物故事中“生态意识”》）

材料一：

中国动画电影有着辉煌的过去。从20世纪50年代初期到80年代中期，我国先后有30余部动画影片在各类国际电影节上摘得大奖，被国际评论认为达到世界一流水准，在艺术风格上形成了独树一帜的“中国学派”。世纪之交《宝莲灯》的上映，标志着国产动画站上新起点。《宝莲灯》以较为娴熟的叙事手法讲述中国古代传说故事，画风生动，制作精良，传统文化符号在其中大放异彩，孝老爱亲的人伦情感和传统文化精神也得到彰显，是一次有意义的尝试和突破。《宝莲灯》之后，在政策引导和市场培育下，传统文化题材动画电影势如破竹，创作生产渐成气候，近几年相继出现《西游记之大圣归来》《大鱼海棠》《白蛇：缘起》《哪吒之魔童降世》《姜子牙》等作品。

创作者、观众和动画行业对传统文化题材动画电影抱有深切期许。中华优秀传统文化是世界文化资源中的宝藏，为创作提供取之不尽、用之不竭的资源与养分。《花木兰》《功夫熊猫》等动画电影就是国外创作者对中华传统文化素材的提取与创造。对传统文化资源进行合理开发与使用，将其创造性地转化为人们喜闻乐见的动画作品，是国产动画电影一项既重要又长期的课题，中国动画人责无旁贷。近年来，一批具有中华美学风格的高质量作品，从不同角度持续“破题”，让原创动画电影呈现回暖态势，也让中国动画成为文化行业关注的热点。

（摘编自《动画电影彰显中国韵味》）

材料二：

中国风动画充分运用水墨写意、青绿山水、民间剪纸、年画壁画、皮影木偶等传统绘画手法和民间艺术形式，呈现出独特的视觉语言。《大鱼海棠》中以福建土楼为原型的建筑，《白蛇：缘起》里的八卦图阵、烟雨江南，《哪吒之魔童降世》里的山河社稷图，既给人似曾相识的文化亲近感，又因艺术形象令人耳目一新而激发欣赏兴趣，引导人们走进文化想象深处，获得奇妙的审美体验。

中国风动画并非原样复刻传统文化，更不是点缀式地使用中国元素，而是以符合现代人接受习惯的叙事方式，重新讲述传统故事，并赋予文化形象以新的内涵。《西游记之大圣归来》中孙悟空的振作之路、主角江流儿的成长历程，既给孙悟空、唐僧的形象增添了新内涵，又通过对师徒二人关系的重新定位，把西游故事讲出了新意。《白蛇：缘起》里白娘子、小青突破传统民间神话“报恩”的单一维度，以敢爱敢恨的女性形象丰富了观众对这两个人物的认知。《哪吒之魔童降世》里的哪吒是充满自信又淘气活泼的现代孩童，他既延续了传统故事中人物的叛逆性格，又跳出传统神话框架，加入担当责任、把握命运的现代意识。《小门神》里的郁垒、《姜子牙》里的姜子牙，也都充满生活气息，是和观众同欢乐也同忧愁的普通人，拉近了与观众的距离。

（摘编自胡一峰《中国风动画——传统韵味时代表达》）

材料三：

推动国产动画电影实现创造性转化、创新性发展，还要深度挖掘国产动画电影在精彩故事和精致视效之外的文化意义，赋予动画电影更多的时代精神和人文情怀。要让神话传说、历史典籍、民间故事、非物质文化遗产焕发新的生机活力，打造更多经典国产动画IP。《雄狮少年》的岭南派舞狮就是颇具文化影响力和感染力的非物质文化遗产。影片讲述留守在岭南乡下的少年阿娟和一众伙伴不甘心碌碌无为的生活，追求舞狮梦想，努力拼搏实现人生逆袭的故事。影片关注寻常生活和个体命运，努力触摸当代年轻人的精神世界，讲述因父母外出打工而留守的小镇少年的现实境遇，引发关于普通人实现人生价值的深入思考。

推动国产动画电影实现创造性转化、创新性发展，还要深度挖掘创作题材和创作内容，努力实现国产动画电影受众的全龄化覆盖。国产动画电影要想扩大市场范围、赢得市场红利，就要把目光更多投向儿童之外的年龄层。从故事结构和人物形象来看，《雄狮少年》的受众群体并不局限于低龄观众，而是在兼顾低幼观众的基础上，努力捕捉成年观众的审美偏好。《我们的冬奥》创新性地把新中国成立以来若干经典动画电影形象集结在一起，并对经典形象进行适度戏仿与重塑，努力做到从70后到10后观众的覆盖，让动画电影成为名副其实的合家欢电影。此外，国产动画电影还可以开拓更多创作题材，回溯历史、追忆先贤、弘扬孝悌、歌颂爱情，塑造更多可亲、可感的动画形象。

（摘编自杨洪涛《用情用力讲好中国动画故事》）

文本一：

平凡的世界（节选）

路遥

秋末冬初，地里的庄稼收割完毕，庄稼人便渐渐消闲下来。这时候双水村各处的“闲话中心”又都自然的恢复了。近一两年不像责任制刚开始，人们都忙于改变自己的穷光景，谁也顾不上找别人说闲话；经过几年的拼命劳作，大部分人家都有了些存粮，因此在冬闲的时候就有时间凑到一块说说古朝今世了。

就在这个时候，一件相当神秘的事正暗中在这个村庄进行着。

这件事的主角是神汉刘玉升。刘玉升在两月前突然萌发了一个宏大抱负：他要为双水村做件好事，把庙坪那个破庙重新修复起来。他准备自己拿出一部分浮财，另外让村民们以布施的方式每家再出一点钱，一定要把这座庙修得比原来更堂皇！他立刻成立了一个“庙会”，自任“会长”，同时挑选金光亮任他的“副会长”。全光亮对这个职务受宠若惊。作为地主的儿子，他这辈子大部分时间在村里都是“人下人”，好，他现在成了“副会长”，哼，让他也坐上几天官位！

这些日子里，金光亮动不动就神气地钻进刘玉升昏暗无光的黑窑洞里，筹划重新修庙的事。与此同时，有些村民也在深更半夜神秘地出没于刘玉升的院落-他们是来交建庙钱的......这件事尽管秘而不宣，但不久就在村中成为公开的秘密。

孙少安从砖瓦厂返回村中后，还不知道这些事。这一天晚上，少安被父亲有点神秘地叫到院子里。孙玉厚把刘玉升要重建庙宇的事给儿子大约说了说。“我已经上了二十块布施。我听玉升的意思，想叫你多出点哩，因为你这二年赚了几个钱.....”孙玉厚咄咄地对儿子说。

孙少安有些生气地巴咂了一下嘴，对父亲说：“我怎能出这号钱哩？就是你也不应该出！”

玉厚老汉对儿子的态度大为惊讶。

“你娃娃不敢这样！神神鬼鬼的事，谁也说不来！咱又不在乎那么两个钱.....”

“我不会出这钱！”少安强硬地说：“哪里有什么神神鬼鬼！神鬼就是刘玉升和金光亮！他们愿干啥哩，和咱屁不相干！”玉厚老汉见儿子如此不恭神灵，急得两只手索索地抖着，不知该怎样指教这个逆子.....

第二天上午，少安本来要去砖瓦厂，但他无意间产生了一个小小的愿望-到学校瞧瞧他的虎子。虎子已经上小学一年级，他很想在外面悄悄看看儿子坐在教室里的样子。

孙少安一个人慢慢遛达着，他习惯地走到原来的学校院子，却猛然意识到：学校已搬进了原二队的饲养院里！不过，他倒一下子无法把自己的双脚从这个破败的老学校的院子里挪出来。他看见，这个当年全村最有生气的地方，竟是这样的荒芜衰败了！院子里蒿草长了一人高，窑面墙到处都是裂缝.....这就是当年他上过学的地方！而现在，他的儿子却不得不离开这地方，搬到曾经喂驴拴马的棚圈里去念书。哼！当年意想天开，炸山打坝；结果人亡坝破，把个好端端的学校也震垮了。“不过，你孙少安大发感慨，可又给双水村做了些什么事？＂有一个声音突然在内心中问他。孙少安怔了怔，他猛然想：是呀，我为什么不可以把这座学校重新建造起来呢？连刘玉升都有魄力重建破庙，我为什么没勇气重建这个破学校？

一种使命感强烈地震撼了这个年轻庄稼人的心，使他浑身不由滚过了一道激奋的颤栗！

孙少安旋即走出这座颓败的学校院子，转而来到不远处的原二队饲养院。孩子们正在上课。他透过窗户上的破纸洞，看见姚淑芳老师正领着孩子们读拼音。里面黑乎乎的，一股牲畜的粪便味直冲鼻子。他半天才看见儿子背抄着双手，小胸脯挺着念拼音。他鼻根一酸.....

孙少安拧转身急速地步出了这个破院子。他没有忙着去他的砖瓦厂，也没有回家，直接去找他的朋友金俊武。俊武听他说了自己的打算，也很兴奋，两个人同时还商定，他们也成立一个会，叫“建校委员会”，由少安任会长，俊武任副会长。少安表示，他准备拿出一万五千元，如果剩余下了钱，还可以建立“奖学金”什么的。另外，还可以高薪请个小学英语教师，如果孩子从小学就开始学英语，那升学率就可能大大提高.....

双水村的两个“中层领导”说得津津有味。生活似乎不知不觉把他们推到对这个村庄负责的位置上。是的，我们一眼看见，这个古老的村庄已经需要新一代领袖来统帅它进入新的时代了！

几天以后，孙少安要出钱重建学校的事件就传得家喻户晓了。于是，双水村出现了“今古奇观”：两个民间组织----以孙少安、金俊武为首的“建校会”和以刘玉升、金光亮为首的“建庙会”----用竞争和对抗的形式领导起本村公众生活的潮流，更叫人哭笑不得的是，许多人竟对这两个“会”同时都抱支持的态度。

文本二：

路遥为创作《平凡的世界》作了浩繁艰苦的准备。从1982年到1985年，是他创作这部长篇的准备期；再加上从1985年秋天到1986年夏天的两年写作期，这部长篇共费了近五年的时间，在这漫长的岁月里，路遥谢绝了所有笔会的邀请，避开了《人生》的小说和电影所带来的声名的喧闹，蛰居在黄土地的一个角落里，潜心进行艰苦的艺术劳动。他阅读了近百部中外长篇小说名著，逐天翻阅了他所要描绘的那个历史时期的主要报纸，经过比较、选择、确定了现实主义地描绘时代画卷的写法。这些年来文坛上五光十色、眼花缭乱的变化，既刺激了他进行创新竞赛的活力，也坚定了他按照自己的艺术个性、美学理想选择适合于自己的创作方法的决心。走自己的路，这是一个作家走向成熟的表现。路遥说：“经过反复比较、思考，我觉得还是恩格斯所概括的真实地再现典型环境中的典型性格的现实主义的创作方法，比较适合我的气质，比较能发挥我的所长。”这样一种自觉的艺术追求，当然会渗透在小说的艺术结构中，也决定了作家对历史背景的具体明晰性的追求。

（节选自梁向阳《捕捉“社会大转型”时期的历史诗意-路遥《平凡的世界》创作动因考》）

龚氏世耕谷升之里，至春所公，始读书为儒。公名大器，为诸生时，即拓落有大度，人稀见其喜愠之色。家酷贫，舌耕犹不给，环堵萧然。公于于然，略无几微侘傺。性舒缓，善诙谐，虽至绝粮断炊，犹晏然笑语。其发奇中，令人绝倒。或横逆之来，人大不堪者，公受之怡然，旋即忘之，不复省忆也。

为诸生，屡试皆高第，而连踬场屋①。凡应试者，多先榜归。公独徐徐候榜出，阅罢，徐徐看新孝廉赴宴，买贤书数册，然后束装。失意者或藏匿避人，公独与得意人无异。岁以为常。至四十余，始举于乡。赴公车 ， 同事者以年老慢易之，曰：“公即当谒《广文选》，迁一老别驾②足矣，何得同我辈上春官③乎！”公笑而谢之。如此者数四，竟笑而谢之，无忤也。然公即以明年成进士，授刑部主事。嗣后佐广西、江西、浙江、南直隶藩臬，为河南布政使。皆平易近民，所之号为“龚佛”。

公不为苛清矫激之行，又素俭，所得禄入，自营产业之外，分给族人。居家时闻政有不便民者，公即入告邑长令，语甚激切。长令素重其人，悉听之。

公以藩长致政归，年七十余矣。每至四节之会，簪袍烂然，人以此荣之。公能诗，与诸子诸孙唱和，推为南平社长。一日，公之子偕予兄及诸甥游石洲，以公老，难于往来，弗约。已至洲方共饮酒拾石子俄见雪浪中有舠迅疾而下中有一老翁踞胡床指麾江山旁若无人互相猜疑逼视之则公也舟已近，公于舟中大呼曰：“何为遂弃老子耶！”登洲，即于洲上舞拳数道，以示勇。诸人皆大笑极欢，至深夜乃归。各分韵记游，公归，诗已成，即于灯下作蝇头细字书之。明日黎明，遣使持诗遍示诸人。俱以游倦晏起，不得一字，皆大笑。

（节选自明代袁中道《龚春所公传》，有删改）

【注】①连踬场屋：科考接连受挫。②别驾：官职名。③春官：礼部，上春官指上礼部考试。

过苏州

苏舜钦

东出盘门刮眼明，萧萧疏雨更阴晴。

绿杨白鹭俱自得，近水远山皆有情。

万物盛衰天意在，一身羁苦俗人轻。

无穷好景无缘住，旅棹区区^①暮亦行。

【注】①区区：即“仆仆”，形容旅途劳累困顿。

作为中国第一部水墨动画片，上映于1961年的《小蝌蚪找妈妈》真正做到让齐白石的“画”动了起来。该片创造出一群①        的小蝌蚪形象，让茅盾发出“名画真能动，潜翔栩如生”的感叹，在中国动画史上，为南齐画家谢赫所言的“气韵生动”留下最初的注脚。20世纪60年代制作的《大闹天宫》成功塑造了一个集勇敢与活泼于一体的孙悟空，其②        的形象成为几代观众的儿时记忆，也影响到后来的很多艺术创作。1979年版的《哪吒闹海》中，哪吒的造型，既具有“神”的③​​​​​​​        气质，又具有“人”的生活气息。

纵观中国动画史上的这些经典形象，无不把握住了中国传统美学中“以形写神、④​​​​​​​        ​​​​​​​”原则。

在经典形象反复重写的当下，唯有赋予经典原型以新的神韵、新的价值，才能融通时代审美、价值观念与创作理念。

在动画技术并不发达的20世纪，中国动画人创造出生动传神、极富东方神韵的艺术形象。在动画技术不断革新的今天，创作者对动画形象的塑造更应该形神兼备，让技术服务于内容。

①道阻且长，行则必至。

②真正的勇气是知道生活的真相，却仍然热爱生活。

③天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不少于800字。