1. （1） 本词主要使用了哪些手法来表现月色？试作简要分析。

3. （2） 作品为我们塑造了一个怎样的诗人形象？请简要赏析。

1. （1） 诗题中的“早春”在诗中是如何体现的？试简要分析。

3. （2） 这首诗被刻在杨万里家乡湴塘廊桥的墙壁上，请结本诗的思想感情分析其原因。

1. （1） 下面对这首诗的赏析，不正确的一项是（   ）

   A . 首联写热火朝天的劳动场面：田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插，暗示分工精细明确。 B . 颔联点明雨中抢插的情形：以“兜鍪”和“甲”借代，暗示抢插稻苗无异于一场战斗。 C . 颈联写劳作的忘我程度：家人送饭让歇一会儿却无人答话，抢插的紧张程度不言而喻。 D . 尾联写田夫对送饭的人的回答：抢插还未结束，稻苗还未栽稳，体现了农夫的吃苦耐劳。
3. （2） 这首《插秧歌》似是率口而出，却又不失耐人寻味的新鲜之意和活泼之趣，请结合诗句简要分析。

1. （1） 《诗经·芣苢》一诗通过动词的变换，将劳动的细节和劳动的过程真实地表现出来。其中，由“”到“”，是对采摘过程的细腻观察；由“”到“”，是对收工时满载而归的叙写。
3. （2） 杨万里《插秧歌》中“，”两句，运用比喻手法点明雨中抢插的情形，写出了农事的紧张与农家的艰辛。

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

“手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。”这首《插秧歌》，既写出了农民插秧时的生动情景，又蕴含了深刻质朴的人生道理。诗中的“六根”既指秧苗的根，也指人的眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官知觉。插秧时，要把其根洗干净，秧苗才更易成活，而且插秧是边插边退才能完成的工作。

要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

阅读下面的文字，完成文后各题

“格物致知”与杨万里咏月诗

郭艳华

由于身兼诗人与理学家的双重身份，以山水诗人著称的杨万里能够将格物致知的思想中所蕴涵的诗性观念运用到创作中，以理学家的仁者胸怀和人格涵养赋予自然万物以独特的情感与审美观照。

“格物致知”源于儒家的《礼记·大学》篇，宋代的理学家从各自思想学说的角度出发对“格物致知”作出了不同的解释，其共同的问题是探讨“物”和“知”的关系，目的是要通过对规律的认知和把握去揭示和贯彻理的普遍性和永恒性。“格物致知”作为理学的一种哲学方法，它在实现人生境界的同时也由一种人生哲学而转化为艺术思维和情感的体验，这也是其能够成为理学家共同遵循的为学方法的重要原因。从认识论的角度看，理学讲究“格物”，诗学注重“感物”，二者处在不同的层面中。但从情感体验的这个角度讲，“格物”之“物”与文学创作中的“感物”之“物”有着亲缘关系。在文学家那里，“物”是他们以感性、形象表达情感的中介，而理学家则要尽“物”之“理”。事实上，理学的“格物”到诗学的“感物”只一步之遥，关键是要找到二者在思维和审美领域里能够沟通起来的桥梁。

作为理学家，杨万里对理学“格物致知”的为学方法谨遵不讳，对“物”也有着自己的认识。他在哲学著作《庸言》中说：“物亡道存，道则存矣，何地措道哉？”其把对物的认识作为“道”的第一要素与理学家的思致是一致的。其言“天地之道不在数也，依于数而已”，就是说任何事物都有一定的形式、数量和性质，但这些皆非事物的本质，事物的本质在于他们的价值和意义，也就是事物中所蕴涵的“理”。杨万里正是领会了“物”所负载的双重意义，因此，在超越江西诗风的艰难历程中，他最终把关注的目光聚焦在自然万物，并倾注了毕生的精力致力于对自然的描写，并用理学家“格物”的精神去认真观察、揣摩，在具体细微的意象中以小见大，以少胜多，通过不同事物的变化情态去揭示自然界生生不息的造化之妙。

杨万里有意识地去展现自然物象的多重意态，对于月亮意象摄取同样如此，月亮的各种情态都尽现其笔下。不仅有落月、新月、半月、孤月、江月、霜月、秋月、雪月、晓月、圆月、弯月、残月、缺月、垂月、月波、月色、月影等形影展现；亦有月低梅影、湖光月色、花愁月恨、月色波声、明月清风、春花秋月、月梢风叶、酒浪月波、月华露气等摇曳生姿的景致描写。尽管前人对月亮已极尽描写，但杨万里在继承传统的同时，依然能够把月亮写得异彩纷呈，不落窠臼，这无疑有赖于其哲学思维在诗歌创作中的渗透，从而能够以超越前人的审美直觉，将对月亮意象的内涵营造得更为深入而精妙。如果抛开月亮意象所承载的思想文化内涵，仅就其自身的审美情态而言，杨万里之前的诗人描写得已经极其精微，仅张若虚的一首《春江花月夜》，不仅赢得“孤篇压全唐”的赞誉，更是令其后的诗人望而却步，就连天才诗人李白笔下的月亮也大都是起着烘托情思、寄寓哲理的作用，而对直接描写月亮升沉陨落的情形是有所回避的。而在杨万里的笔下，他却从不同侧面来描写月亮初生、高照、低沉的各种情态。

（选自《名作欣赏》，有删改）

1. （1） 下列对“格物致知”的理解，不正确的一项是（ ）

   A . 格物致知源于儒家学派的思想，《礼记·大学》篇里首先提到这个名词，后来成为理学家共同遵守的为学方法。 B . 格物致知在宋理学家的思想学说中有着不同的理解，但作为哲学方法是一致的，都探讨“物”“知”的关系。 C . 格物致知要揭示理的普遍性和永恒性，是一种认识论，是通过认识、把握事物的规律来实现这个目的的。 D . 格物致知在理学中开始是探讨人生哲学，后来转化为艺术思维和情感体验，最终达到了实现人生境界的目的。
3. （2） 下列对文章的理解和概括，正确的一项是（ ）

   A . 作为理学家和诗人的杨万里对“格物致知”的物有着深刻的理解，并且十分尊崇“格物致知”的为学方法。 B . 从情感体验的角度分析，理学家的物与文学家的物是一致的，不过前者处于思维领域，而后者处于审美领域。 C . 杨万里十分注重描写自然景物，用自然造化揭示景物变化情态的妙处，使得诗歌意象以小见大、以少胜多。 D . 理学、诗歌学都注重认识论研究，不过重点有所偏重，理学讲究格物，诗歌学讲究感物，二者在不同层面。
5. （3） 对杨万里诗歌中“月”的独到之处理解不正确的一项是（ ）

   A . 仅就其自身的审美情态而言，杨万里已经将月亮描写得极其精微。 B . 杨万里笔下所表现出来的“月”情态各异。 C . 杨万里扩大了 “月”的意象内涵，把“月”的意象营造得更深入、精妙。 D . 杨万里从不同侧面描写月亮初升、高照、低沉的公众情态，丰富了“月”的动态美。

下列关于两首诗的理解，错误的一项是（ ）

下列加点词语的解释，全部错误的一项是（ ）

①薄言采之（助词，无实义） ②薄言掇之（选取） ③雨从头上湿到胛（肩胛）

④唤渠朝餐歇半霎（早饭） ⑤照管鹅儿与雏鸭（提防） ⑥秧根未牢莳未匝（捆扎）

在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过20个字。

文化遗产承载着绵延不绝的中华文明。对当代人来说，不仅要看到其外在形式，①。这在非物质文化遗产上体现得尤为明显。现在，随着新技艺的不断兴起，②，因为它们多属于特定的农耕时代。在工业化和信息化的时代，有些物件可能会从生产劳动和人们的日常生活中退出，但退出的可以是外在的“形”，③。