| 1. 实用类文本阅读 | 详细信息 |
阅读下面的文字，完成各题。材料一： 友善是中国传统文化的重要范畴。所谓友善，便是一种由家庭亲情推广到社会与国家中去的道德范畴，它体现为一种为人之道。它是一种基于中华民族的生存环境与生存伦理而产生的道德范畴，在以孔孟思想为代表的儒家思想中得到系统表述。 中华民族起源于黄河与长江流域，是一个典型的农耕民族。自古以来，中华民族依河流生态环境聚族而居，互相团结，人们依靠血缘关系来维系种族的生存与繁衍。后来的夏商周社会的宗法制度与分封制度，也是在血缘关系的基础之上衍生的。这种社会形态，注重人际关系，由血亲推广到社会，由家族扩展到国家与天下，是中华文明中道德构建的一贯思路。而儒家思想对于这种关系及其道德观念表述得最为贴切。 孔子的德治思想是从他的仁学思想中引申出来的。仁学是一种建立在中华民族氏族血亲关系及其观念之上的情理融合的学说。它以孝悌为核心，孝是对父母的敬爱，悌则是对兄弟姐妹的友爱，孝悌是友善的发端。孔子与他的弟子曾子明确提出君子把德作为与人交往的标准，建立友情则是为了辅助仁义道德，而不是消解仁义道德。当然，以孔孟为代表的儒家反对将友谊建立在不分是非的基础之上，而强调友爱等情感是建立在仁义之心之上的。 友、善这两个道德关键词有着内在的关系。善是友情、友爱的灵魂。也可以理解为以善为友，或者理解为追求善、亲近善。孔子认为，在一个地方居住或任职，要与那些善良、贤能的士大夫为友，而不能结交那些奸恶之徒。在孔子看来，交友是否择善而从，关系到一个人的成长与命运。孟子甚至提出，不仅要交当世的好友，也要与古代的善士交友。在孟子看来，交友与对于善的追求是一致的。在中国文化中，友、善的关系自古以来就是很密切的。 儒家认为，善首先是一种个体的道德修养，表现在对于道德价值的自觉认同上，体现在个体自我完善的过程中。孔子曾说：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”（《论语·季氏》）孔子将善理解成一种发自内心的道德命令，以至于使人见到些许能为的小善便去实践，见到不善的东西则赶紧避开。这种善在发展过程中推动了中华民族以善为美的道德风尚的形成。 善是个体的道德修养，更主要的是它推及人际关系，变成一种道德伦理关系。孔子将善作为君子与小人的区别标志：成人之美是君子所为，小人则以损害他人为特点。因此，与人为善是君子的标志。 孟子认为，子路闻过则喜，大禹乐于听取别人的建议，大舜则乐善好施，而与人为善是一种更高的道德表现。与人为善原来的意思是乐于施舍，发展到后来成为一种普遍性的道德追求与行为，与成人之美一样，表现出中华民族性格中友爱善良的品质特性，升华为一种民族特质。 友善也可以理解为古代中国倡导的一种人生智慧。它在现代中国的道德文化建设中具有重要的意义。现代许多人片面地理解人生之道，将人生的成功建立在损人并不利己的基础之上，目光短浅，急功近利，将友善当作愚蠢与迂腐，其结果往往适得其反。 （摘编自袁济喜《友善中国传统美德之彰显》） 材料二： 在普遍尊重的基础上，作为社会主义核心价值观基本内容之一与公民道德之一的友善，要求公民在力所能及的范围内关爱与帮助他人。尊重他人意味着反对侮辱、侵犯他人，它构成友善的底线，却不一定指向友善的行为——关爱和帮助他人。鉴于个体道德行为的不可控性，践行友善不能完全依靠个人自觉，它需要国家通过提高凝聚力实现同道者的友善。 中国具备凝聚民心的力量，因为党和国家所追求的事业是全体人民的共同事业。党的二十大报告中的“高举中国特色社会主义伟大旗帜，为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗”指出了中国人民团结奋斗的动力所在，即全面建设社会主义现代化国家。而要实现这一目标，需要走中国式现代化的道路。我们不仅要实现全体人民物质上的共同富裕，也要实现全体人民精神上的富有、人与自然的和谐共生；不仅需要加强党的团结统一，也需要全国各族人民万众一心，为全体中国人的共同事业团结奋斗。 以人民的共同事业凝聚民心，人民就能实现大范围的团结友善，国家就能成为一个友善和谐的共同体。古希腊哲学家比现代西方哲学家认识得更为深刻。他们认为共同体成员之间的团结友善关键在于“共同”，即对幸福有一致的认识，并能齐心协力为之努力，亚里士多德称之为“同心”。亚里士多德主张国家这一政治共同体应当以实现公共善为终极目标。公民幸福（物质自足和灵魂完善）既是国家的目标，也是每个个体公民的幸福所在。而只有在一个致力于实现公共善的国家中，个体公民才可能团结在执政者的周围，政治共同体（国家）的事业才会被看作所有人的共同事业，公民彼此之间才会具有同道者的关爱之情，像朋友那样互相帮助。 然而，在现实中，一些极端利己主义的生存哲学仍有市场。少数人不能以中华民族共同体的共同事业为重，一旦与他人产生利益纠葛，就很难做到友善对待他人、合理处理纷争。而一旦将个人利益置于集体利益与共同事业之上，其言行都是为了满足个人的私欲，友善就不可能存在。相反，若能以国家和人民的共同事业为己任，就能克制个人私欲，更好地践行友善。 （摘编自赵琦《当代中国践行“友善”的三重维度》）
|
|
| 2. 文学类文本阅读 | 详细信息 |
阅读下面的文字，完成各题。归心 陈毓 将军是从小兵一步步成长为将军的。将军叱咤风云，将军也会战死疆场。 这一次，战争从午后持续到黄昏。直到炮火停歇，子弹尽绝，尖刀失刃，将军和士兵所在的山包折去一半。将军受伤，将军醒来，还活着。 将军强撑开眼皮，看见血在月光下流淌，像暗色的河水。将军艰难地站起，这战场上最后的孤独者此刻四顾茫然。将军扬起大氅，把战死的士兵的尸体覆盖，将军真盼此刻能落一场盖地大雪，盖住他目光所及的每一寸土地，盖住所有。 他伸出左臂，那里有一个黑黑的洞眼，从他身体里流逝的血再也无力流动。 流逝的血肯定带走了将军身体里的一些东西，也把毒与热带走，所以此刻的他感到清凉来到身体里，纵然虚弱，却能站起。将军站在那里，像一片轻薄的破布，随时可以跟一阵风飘走。 将军步履艰难地向山下走去，每踏出一个脚印，就有一些东西死去，一些东西新生，死亡与新生同时出现，不可思议。 这天正午，一个农妇坐在自家田边的一棵柳树下，正准备喝掉罐子里的粥，那是她早上带到田边的午餐。她只有这点食物填充饥肠，连年的战争使日子越发凄苦。她的丈夫出去打仗很多年了，她甚至不知道他的死活。 她确信只要种好地里的庄稼，庄稼的香气就会牵引出征的人的归心。晨兴理荒秽，带月荷锄归。“假使收成好一些……”农妇捧起罐子，这样想，顺带向远处看一眼。 她看见一片破布，像一片灰色的云，从田间的那条土路向自己移过来，这使她惊讶。 等再近些，当她看清那是个十分虚弱的伤残的人的形状时，她大吃一惊，差点弄翻手上的罐子。她放稳罐子，站起来，伸长脖子，直到那片灰云靠近自己。等确信那是个几乎失掉人形的孱弱的人时，农妇不觉伸出了手臂。 她搀扶那人坐下，她张着两只手，不知能做什么，最后她想起她的罐子。她把罐子捧起来，递到那人嘴边，看着他十分艰难又十分贪婪地把粥喝个精光。尽管那张脏污的脸上的表情模糊，农妇依然能看懂，那是对食物的由衷赞美。 把一个空空的罐子交回农妇手中，带着无法报偿的歉意，以及获得食物的满足，将军忆起自己有将近二十年没喝过这样香甜的粥了。他在一罐粥前把遗失已久的童年一并回想，他就是从这般相似的乡间开始一路走的，越走越远，直到他忘了自己从哪里来。 回忆使他动容，他的眼泪如雨点坠落，越流越多，越流越急，他已经很久没掉过眼泪了。死亡都不能使他掉一滴眼泪，可现在，他的眼泪如急雨般坠落。 农妇看着眼前这个像受了天大委屈的孩子般哭泣的男人，心里惊慌，她不知该如何劝慰这个哭泣的人，她看见他脸上肆意流淌的黑色的眼泪，这眼泪像流过沙尘的雨水。她不知所措，只好任由他哭泣，直到看见他的眼泪变得清亮，直到那些清亮的泪珠不再从他的眼睛里掉下来。 将军觉得自己失掉最后的一丝力气了，在这个温和寡言的农妇面前。他似乎睡过去了，却突然惊醒，抬头看时，看见一只蜜蜂在农妇的鬓边盘旋。 蜜蜂嗡嗡的声音像一支魔力无边的催眠曲，使他昏昏地倒下，沉沉地睡去。 将军再次醒来时，他觉得清明回到了他的眼睛里，像是刚才的眼泪排尽了他身体里的毒素。睡眠也使他恢复了气力，将军再次上路。 将军遇见一个在路边割草的小男孩，小男孩一看见将军，就向将军奔来，如找不到家的小狗终于寻觅到主人，不肯再离去。小男孩羞涩却又那么执拗地跟在将军的后边，将军停下，他也停下；将军走，他也跟着走。 将军不得不停下来，温和地询问小男孩：“你这是要跟我去哪里呢？我自己都不知我要去哪里。你有妈妈吧？我都不知我妈还在不在世上。”将军听见自己的声音，吓了一跳。 这温暖慈爱的声音是自己的吗？那一贯叱咤风云的声音，以果断、冷硬使士兵唯命是从，使敌人胆寒的声音去了哪里？但他温暖的声音使小男孩靠他更近。小男孩现在牵着他的衣襟，这使将军不得不俯下身，因为即便在孱弱的他面前，小男孩依然是瘦弱矮小的。 见将军低下身，小男孩索性依偎着将军的脖子，这让将军困惑，陌生，又心生说不出的甜蜜。小男孩用小嘴去亲将军的脖子，将军听清了小男孩的声音，小男孩说，他闻见父亲的气味了。小男孩深深地吸嗅将军身上的味道，每一次呼吸都增加小男孩心里的迷醉。 将军索性坐下，用他那只完好的手臂挽住小男孩的腰。将军抱小男孩入怀，平生第一次做这个动作，却也可以做得自然，使他自己都吃惊。 现在，小男孩把头枕在将军的大腿上，他的呼吸像微风，吹过将军的心野，在那里的每个角落游荡，又返回到眼前无边的原野上。 将军不觉握住小男孩的一只手，那只手早已松开割草的镰刀，现在是那么柔软。将军把小男孩的手放到鼻子前嗅闻，他闻到青草的味道，以及原野上庄稼的芬芳。 （有删改）
|
|
| 3. 文言文阅读 | 详细信息 |
阅读下面的文言文，完成各题。材料一：汉王疾愈，西入关。至栎阳，枭故塞王欣头栎阳市。留四日，复如军，军广武。韩信使人言汉王曰：“齐伪诈多变，反覆之国也；南边楚。请为假王以镇之。”汉王发书，大怒，骂曰：“吾困于此，旦暮望若来佐我；乃欲自立为王！”张良、陈平蹑汉王足，因附耳语曰：“汉方不利，宁能禁信之自王乎！不如因而立之，善遇，使自为守；不然，变生。”汉王亦悟，因复骂曰：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为！”春，二月，遣张良操印立韩信为齐王，征其兵击楚。项王闻龙且死，大惧，使盱台人武涉往说齐王信曰：“天下共苦秦久矣，相与勠力击秦。秦已破，计功割地，分土而王之，以休士卒。今汉王复兴兵而东，侵人之分，夺人之地；已破三秦，引兵出关，收诸侯之兵以东击楚，其意非尽吞天下者不休，其不知厌足如是甚也！且汉王不可必：身居项王掌握中数矣，项王怜而活之；然得脱，辄倍约，复击项王，其不可亲信如此。今足下虽自以汉王为厚交，为之尽力用兵，必终为所禽矣。足下所以得须臾至今者，以项王尚存也。当今二王之事，权在足下，足下右投则汉王胜，左投则项王胜。项王今日亡，则次取足下。足下与项王有故，何不反汉与楚连和，参分天下王之！今释此时而自必于汉以击楚，且为智者固若此乎？”韩信谢曰：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟；言不听，画不用，故倍楚而归汉。汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我推食食我言听计用故吾得以至于此。夫人深亲信我，我倍之不祥；虽死不易！幸为信谢项王。” （选自《资治通鉴·汉纪二》，有删改） 材料二：太史公曰：韩信、卢绾非素积德累善之世，徼一时权变，以诈力成功，遭汉初定，故得列地，南面称孤。内见疑强大，外倚蛮貊以为援，是以日疏自危，事穷智困，卒赴匈奴，岂不哀哉！於戏悲夫！夫计之生孰成败于人也深矣！ （选自《史记·韩王信卢绾列传》，有删改）
|
|
| 4. 诗歌鉴赏 | 详细信息 |
阅读下面这首宋词，完成各题。玉楼春·桃花湾①马迹 蒋捷 秦人②占得桃源地，说道花深堪避世。桃花湾内岂无花？吕政③马来拦不住。 明朝与子穿花去，去看霜蹄剜石处④。茫茫秦事是耶非？万一问花花解语。 【注】①桃花湾：非指今湖南常德之桃花源，当指今江苏苏州境内之水湾。或谓在桃花坞一带。②秦人：秦始皇时代之避世者。③吕政：秦始皇。秦始皇姓嬴，名政。因传言其为吕不韦之子，故后世嘲称其为“吕政”。④剜石处：马蹄踏石留下之印迹。
|
|
| 5. 默写 | 详细信息 |
补写出下列句子中的空缺部分。（1）高适《燕歌行并序》中的“，”两句，用萧条的边塞景象，烘托出战事惨烈，军队伤亡惨重。 （2）苏洵在《六国论》中分析到，秦国战争以外所得土地远多于战争所得土地，因赂秦灭亡的诸侯远多于因战败而灭亡的诸侯，因此“，”，本来就不在于战争。 （3）“岁月不居，时节如流”，时光的流逝总能让我们产生诸多感慨。古诗文中表达此类感慨的句子有“，”。 |
|
| 6. 语言表达 | 详细信息 |
阅读下面的文字，完成各题。儿时，家乡的端午节是 ① （yīn yūn）在艾草香里的节日，家家户户门上都插满了艾草。听长辈们讲，艾草能祛病免灾，驱邪避晦，保佑一家人平平安安。端午那天，将它插于门楣，可保人身体康健。可这一插，竟有了上千年的岁月。那一束束斜插在门上的艾草，散发出清香。那清香，丝丝缕缕，弥漫在屋子里，弥漫在童趣融融的村庄里。轻轻地闭上双眼，深深地吸上一口气，顿感 ② ， 神清气爽。这一吸，那清香便让人终生难忘。岁月流转，内心一直萦绕着这一份乡野浓情。 端午节的清晨，母亲总是一大早就带着我去河边采艾草。来到河堤边，只见两岸青草苍翠欲滴，河水清清，鱼跃蛙跳。晨曦中，深绿色的艾叶闪闪发光，亮晶晶的露珠儿从繁密的艾叶上滚落下来，很是美丽。只见母亲小心翼翼地采着艾草，洗去上面的泥土，看到自己的劳动成果，母亲总是乐得合不拢嘴。回到家中，母亲还会把碎布块缝制成各种精巧的小香包，内装积存的干枯艾叶，让我们佩于胸前。嗅着淡淡的艾草味儿，感受到的是母亲的疼爱和温情。 一眨眼，端午佳节又快到了。母亲从老家接连打来了几个电话：“今年端午节要记得回家插艾哦。”听着母亲的唠叨，那悠悠艾香，又溢满心间。此时我才幡然醒悟，端午插艾草是一种习俗、一种文化的代代传承，更是一种念想、一种母爱的表现。一瞬间，我的脑海里又浮现出了那一棵棵充溢着绿意与清香的艾草。愿那绿茵茵的艾草， ③ ， 艾香馥郁而绵长。
|
|
| 7. 语言表达 | 详细信息 |
阅读下面的文字，完成各题。爱因斯坦曾说，演绎和归纳逻辑是西方科学成就的基础。而李约瑟博士在《中国科学技术史》中写道：“也许，这种最现代的欧洲自然科学的理论基础，受到庄周、周敦颐和朱熹这类人物的恩惠。”他认为 ① 。 西方科学于认识事物时，着重其实体，把它分解为各种构成部分，追究其最终基质。如古希腊哲学家提出原子论后，构成物质的某种不可再分的最小粒子，成为西方科学家追寻的对象。 而中国科学于认识事物时，着重其作用， ② ， 而是从事物在与其他事物发生作用时所表现出来的整体功能上去了解它。如中医主要通过比较药物作用于人体前后机体功能发生的变化，来寻找疾病和药物之间的确定性关系。这正是类比思维。这种认识方法，使人的思维不易固着于认识对象本身，而且驰骛于事物之间，推求认识对象的功能与本质以从事物关系上援物比类。 在老子思想中，亦常见以天道类比人道的论证——由“道无为而无不为”类比提出“不尚贤，使民不争”的社会政治理论。由此看来，以此知彼、整体把握的类比逻辑是中国科学乃至哲学思维的重要特征，这种思维后来也逐步往外传播。
|
|
| 8. 写作题 | 详细信息 |
阅读下面的材料，根据要求写作。人们的生活节奏越来越快，忙碌成了人们生活的常态。然而，也有人停下脚步，去欣赏一朵花的绽放，去感受一首歌的美妙。他们在忙碌的生活中坚守着自己的情怀，让自己的生活多了一抹温暖的色彩。 请结合材料内容，以“忙碌与情怀”为主题，写一篇文章，体现你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 |
|
