| 1. 单选题 | 详细信息 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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下表是1975～1995年我国各级学校中女生占学生总数比例(%)的统计表。结合所学，可以推断（ ）
A . 在80年代，女性接受高等教育的人数出现明显减少
B . “双百”方针的提出推动了我国基础教育的快速发展
C . 改革开放后我国才逐步形成比较完整的国民教育体系
D . 教育改革和观念进步是我国女性教育发展的重要原因
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| 2. 单选题 | 详细信息 |
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古希腊哲学家普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”，苏格拉底提出“有思想力的人是万物的尺度”，而柏拉图则提出“有正义感和理性的‘贤人’统治国家”。其共同点是（ ）
A . 重新建立人们的道德价值观
B . 突出了理性主义的观念
C . 动摇神学统治树立人的尊严
D . 促进了人文精神的觉醒
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| 3. 单选题 | 详细信息 |
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孔子讲“礼”，孟子重“义”，荀子也说：“先王恶其乱也，故制礼义以分之”。先秦儒家讲求“礼”“义”的主要目的是（ ）
A . 缓和诸侯纷争
B . 强化中央集权
C . 构建平等社会
D . 规范社会秩序
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| 4. 单选题 | 详细信息 |
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有史家评论：“战国时代，诸子百家风行一时。各家中有顺势而活动的，想要因势利导，借助权力来改造社会；也有逆势而动的，知其不可而为，想依据理想来改造社会。”其中“顺势而动”的学者最有可能是（ ）
A . 老子
B . 孔子
C . 庄子
D . 韩非子
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| 5. 单选题 | 详细信息 |
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德国学者马克斯·韦伯认为：“被统治者服从统治者的支配有暴力、经济等因素。但是，除了这些以外，通常还需要一个更深层次的要素——对正当性的信仰。”能够佐证该观点的是（ ）
A . “民贵君轻”
B . “君权神授”
C . “格物致知”
D . “心外无物”
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| 6. 单选题 | 详细信息 |
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朱熹在《朱子家训》中提出：“有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。”“诗书不可不读，礼仪不可不知。”朱熹意在（ ）
A . 适应皇权的需要
B . 倡导重德修身
C . 宣扬“存天理，灭人欲”
D . 维护纲常名教
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| 7. 单选题 | 详细信息 |
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有学者认为：“被满洲人征服的震惊，使中国知识分子重新思考政治合法性的整个基础。最惊人和富有创造性的是类似于西欧人民主权思想的发生。”近代前能佐证该观点的是（ ）
A . “民为贵，社稷次之，君为轻”
B . “穿衣吃饭，即是人伦物理”
C . “以天下之法”取代“一家之法”
D . “欲通下情，莫要于设议院”
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| 8. 单选题 | 详细信息 |
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就中国古代的物理学而言，力学知识是与农耕技术、都邑建筑、铁制工具、水利工程、船舶制造、材料选配等紧密相连的，光学知识则与古镜研制、自然现象的观察、对天然晶体的考察等息息相关。这说明中国古代科技（ ）
A . 寻求物理规律
B . 重视实用性
C . 是经验的总结
D . 领先于世界
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| 9. 单选题 | 详细信息 |
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明清时期，民间年画的普遍题材是：把普渡众生的观世音菩萨、以忠义著称的名将关羽和玄坛真君财神赵公明呈现在一个画面上。这反映的现象是（ ）
A . 儒家至尊的地位被打破
B . 佛教开始在中国本土化
C . 儒释道三教本同根同源
D . 三教合流在民俗中映现
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| 10. 单选题 | 详细信息 |
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民国大师蒋百里评论某运动“为中古时代与近世时代之蝉蜕”，“自个性之灵，光焰万丈……自理知之刃，脱颖而出，其方向之趋于自然者，则科学之基础立焉”。该运动是（ ）
A . 新航路开辟
B . 文艺复兴
C . 宗教改革
D . 科学革命
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