| 1. 单选题 | 详细信息 |
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西周统治者从夏、商得天命又失天命的客观事实中，认识到“天命靡常”“天不可信”，天命不会永远固定于一家一姓；他们认为天命转移与否不在于祭祀的多少，而在于“人事”的兴废，在于有德与无德，并一再强调要以灭亡了的夏、商两代为鉴。这表明西周统治者认识到（ ）
A . 国家的兴亡取决于神的意志
B . 国家兴盛的关键是敬德保民
C . 构建尊卑等级秩序的重要性
D . 要用亲族血缘加强政治统治
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| 2. 单选题 | 详细信息 |
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学者王刚指出，伴随秦汉间政治的展开，汉初宰相开始从“主事”走向“主臣”，在抛弃事务主义及文牍主义的过程中，通过“主臣”建设健全官僚团队，达到“百姓亲附”的目的，从而日渐疏离秦政精神。据此可知，汉初宰相的这一转变有利于（ ）
A . 巩固君主至高无上的地位
B . 提高官僚队伍的文化水平
C . 健全关注民生的官僚集团
D . 践行无为而治的治国理念
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| 3. 单选题 | 详细信息 |
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某学者指出：宋代(科举制下)逐渐增加的官户享有优免的特权，宗族势力赖以强盛，贫困化的一般族人则沦为隶属色彩较强的世仆，在其土地占有制度下，世仆制宗族组织逐渐形成，这导致官僚机构缺乏对社会经济部门的控制与数字化管理能力。该学者意在强调宋代（ ）
A . 特权阶层的增加迟滞经济改革
B . 制度变迁促进经济运行模式调整
C . 土地兼并导致社会矛盾的激化
D . 科举制发展制约经济效率的提高
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| 4. 单选题 | 详细信息 |
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王阳明提出了“良知只在声色货利上用功”“酌量利害之多寡，审察人情之顺逆，务求公私两便，经久可行之策”的思想，认为致良知与声色货利等人的日常生活密不可分，主张考虑利害、人情，而务求公私两便。这反映了王阳明学说（ ）
A . 包含丰富的经世致用思想
B . 肯定了儒家学说的功利和事功
C . 强调修身的关键是致良知
D . 主张为人处世要学会趋利避害
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| 5. 单选题 | 详细信息 |
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近代中国传统经济结构解体不是受生产力水平制约，而是受西方商品种类和数量的影响，与此相应的是，农产品商品化的最初动力源并不在工业与农业分离，而是中外贸易需求直接刺激部分农产品出现商品化趋势，19世纪末，豆类、烟叶等出口需求又导致这些经营农户的激增。这反映了近代中国（ ）
A . 传统社会向近代转型的必然趋势
B . 社会经济演变的市场化趋势
C . 对外贸易的发展加速半殖民地化
D . 农产品商品化程度日益降低
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| 6. 单选题 | 详细信息 |
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1862年，马克思在《中国记事》中指出：“在桌子开始跳舞以前不久，在中国，在这块活的化石上，就开始闹革命了。这种现象本身并不是什么特殊的东西，因为……我们经常看到社会基础不动而夺取到政治上层建筑……更迭的情形。”这表明马克思（ ）
A . 高度赞扬中国农民阶级的反侵略斗争
B . 对中国变革秉持理解和同情的态度
C . 对太平天国小农社会理想持否定态度
D . 肯定太平天国推翻剥削阶级的斗争
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| 7. 单选题 | 详细信息 |
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某学者指出：五四运动在思想上“还没有能够科学地分析批判以前历次革命运动失败的经验教训，还没有能够从批判旧世界中找出新世界”，但在“实际行动上，已经对中国近代革命历史做了惩前毖后与承先启后的表示”。据此可知，该学者认为五四运动是（ ）
A . 对新文化运动的继承和发展
B . 无产阶级登上历史舞台的起点
C . 划时代的人民群众救国运动
D . 近代空前的人民思想觉醒运动
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| 8. 单选题 | 详细信息 | ||||||||||||||||||||||||
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下表为中国粮食出口量、进口量和净出口量统计表(部分年份)，这表明（ ）
单位：千吨
A . 中国外交事业陷入僵局
B . 中国对外贸易处于入超地位
C . 农业生产获得长足发展
D . 党和政府采取措施应对饥荒
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| 9. 单选题 | 详细信息 |
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罗马法对占有的保护措施主要是占有令状，但并不禁止自力救济，允许自力救济存在，毕竟可以通过自力救济解决占有被侵占的问题，不必再向裁判官申请“保护占有令状”；而占有人需要令状保护的占有问题必定也是自力救济解决不了的。这表明罗马法的特征是（ ）
A . 奴隶主私有财产神圣不可侵犯
B . 法律约束和社会自我调节相结合
C . 占有令状和自力救济相互冲突
D . 强化社会自力救济解决财产纠纷
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| 10. 单选题 | 详细信息 |
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卢梭强调，社会公约意味着我们每个人都将自身及全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分，这种克服了私利的全体公民统一的公意意味着伦理对自然法的超越。这说明社会公约的实质是（ ）
A . 公民服从公共意志就是服从伦理
B . 借助“主权在民”思想推翻专制政权
C . 让渡部分权力建立民主共和政体
D . 公民道德共同体代替人的自然状态
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