| 1. 单选题 | 详细信息 |
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下列语句描写的内容与使用场合对应正确的一组是（ ）
①音乐室：阳春白雪虽然和寡，流水高山但觅知音 ②科技馆：究古今往事之踪迹，昭人类社会之兴衰 ③书画室：心驰山水一窗闲情，笔走龙蛇满室墨香 ④档案室：纳百川之流成大海，通千古之典显文才 ⑤实验室：纸上得来始终觉浅，绝知此事定要躬行
A . ①②④
B . ①③④
C . ①③⑤
D . ③④⑤
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| 2. 单选题 | 详细信息 |
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下列句子中划线词表示降职的一项是（ ）
A . 公车特征拜郎中
B . 再迁为太史今
C . 所居之官辄积年不徙
D . 予左迁九江郡司马
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| 3. 单选题 | 详细信息 |
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下列句中不含通假字的一项是（ ）
A . 则无望民之多于邻国也
B . 颁白者不负戴于道路矣
C . 涂有饿莩而不知发
D . 数罟不人洿池
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| 4. 单选题 | 详细信息 |
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下列哪一项中的“以为”与其他三项不相同（ ）
A . 南取百越之地，以为桂林、象郡
B . 收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二
C . 据亿丈之城，临不测之渊，以为固
D . 天下已定，始皇之心，自以为关中之固
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| 5. 单选题 | 详细信息 |
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下列对于中国传统文化知识的叙述，错误的一项（ ）
A . 古代山南水北曰阳，山北水南曰阴。《游褒禅山记》中”华山之阳”指的是华山的南面。
B . “望”，指农历每月十五日，农历每月十六则称为“既望”。如《赤壁赋》中有“壬戌之秋，七月既望”。而每月月初古代习惯称之为“晦”。
C . “令”是“美好”的意思，可以用于尊称对方亲属。如令尊，是对对方父亲的尊称；令堂是对对方母亲的尊称。
D . 《孔雀东南飞》中“便可白公姥，及时相遣归”，公姥，古代指公公和婆婆；古代的“舅姑”也是指公婆。
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| 6. 单选题 | 详细信息 |
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中华民族的文化遗产浩如烟海，二十四史乃是中华文化遗产的精华，而“前四史”， 是二十四史中的精华。“前四史”是指：（ ）
A . 《史记》 、 《汉书》 、 《后汉书》 、《三国志》
B . 《国语》 、 《左传》 、 《战国策》 、《史记》
C . 《左传》 、 《战国策》 、《史记》 、 《资治通鉴》
D . 《战国策》 、《史记》 、 《汉书》 、 《后汉书》
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| 7. 单选题 | 详细信息 |
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下面各句中表达得体的是（ ）
A . 他年近古稀，但高堂与家母依然健在
B . 你的事情，我当然会海涵，不会计较的
C . 不必这么客气，做这点小事只是举手之劳，何足挂齿
D . 你的设计方案我看过了，其中的不妥之处，我已经斧正了
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| 8. 单选题 | 详细信息 |
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在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一组是（ ）
《礼记》有云：“君子之交淡如水。”与 的人交往，经常是清且淡；如同作画 淡雅，才能耐看。但写文章，却要 ， 一波三折；正如人们游览名山，多爱它的嵯峨多姿， 变化莫测。
A . 情投意合 清澈 跌宕起伏
B . 情投意合 清新 此起彼伏
C . 志趣相投 清新 跌宕起伏
D . 志趣相投 清澈 此起彼伏
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| 9. 综合题 | 详细信息 |
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阅读下面的文字，完成各题。
2019年4月，巴黎圣母院起火的消息掀起了一阵波澜。一场大火来势汹汹，有800多年历史的巴黎圣母院遭严重损毁。2018年9月，一场持续整晩的大火使巴西国家博物馆几乎毀于一旦。这些 的教训提醒我们，人类历史中的文化古迹有可能会消逝。文化保护是一场同时间的赛跑，因为随着时间推移，那些 的文物都不可避免地日渐老化。保护，意味着老与新的巧妙结合。( )，使文化记忆得以传承，这是历史的使命，每一代人 。文化保护工作要凝聚社会共识，让越来越多的人参与进来，形成合力。有些损毁或许无法避免，但有没有对保护工作 ， 结果会大不一样。如果巴黎圣母院在翻新工程伊始，就对各种可能出现的火情有所警惕、建立预案，或许我们今天目睹的会是另一番场面。虽然文化保护并不追求绝对性，但可以最大限度地限制文物损毁和文物衰老，为文化延续活力注入源源不竭。
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| 10. 现代文阅读 | 详细信息 |
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阅读下面的文字，完成下列小题。
“天下”是中国传统文化对世界秩序的一种原初想象，“天下主义”是以“天下”理念为核心，由具有普遍性和开放性的世界秩序、价值规范与理想人格构成的思想体系。在当今全球化语境之下，中国文化理念和文化战略的自觉自信体现的正是“天下主义”的精神内核。 文化自信首先是一种“以天下观天下”的世界观的自信。《道德经》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”“天下”是中国文化特有的思维尺度，是一个最宏大、最完备的分析单位，具有最广阔的容纳力。面对差异性的多元文化格局，西方文化多以民族国家为基本单位，文化视域限于国家、民族内部，虽然也有关于世界的思考，比如斯多葛学派的“世界主义”等，但其思考方式是“以国家观世界”，与中国文化的立足点和尺度不同。中国文化的“天下”蕴含了“天下无外”的理想，各个民族的历史文化在世界内部是平等共存的;中国文化依循“修身、齐家、治国、平天下”的进路，从“身-家-国”逻辑同构的角度，最终达到“天下大同”的境界。与西方文化相较，“天下”的世界观更具有开放性和包容性。 文化自信的核心是“以天下为一家”的价值观的自信。中国文化是以儒家文化为代表的伦理型文化，梁漱溟认为“中国伦理始于家庭而不止于家庭”，中国文化重视家庭生活，整个社会关系是依照家庭关系推广发挥的。“以天下为一家”的价值观实质上是一种关系性伦理，把“自我”和“他者”看成一体共生的关系。“天下”是一个最大的家，家庭利益的最大化就是个体利益的最大化，共同体的善与个体的善是统一的。 文化自信最终体现为一种人格自信。无论是“以天下观天下”的世界观，还是“以天下为一家”的价值观，最终都沉淀为个体的精神品格。中国文化倡导和推崇的理想人格是“君子”，这是由中国人独特的精神气质所决定的。“君子”是一个自主自足的动态形象，通过“身-家-国-天下”的逐渐扩充延展，人格不断超越并完善。“君子”奉行的“中庸之道”是一种整体的思维方式，“君子”在行为模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”来解决当今的文化冲突问题，相较于西方适者生存的斗争模式更具高明之处。“中庸”不仅仅是“求同存异”地承认诸多文化存在的正当性，而且要在此基础上积极地共建一个互动互补的世界。 总之，“天下主义”启发我们以一种新的视野去构筑文明之路，增强文化自信。这种文化自信既不是孤芳自赏，也不是随波逐流，而是旨在创建一个兼容并蓄、和而不同的文化共同体。 (摘编张丽娟《“新时代”与“中国故事”的理论辩证》，有删改)
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