河南省驻马店市正阳县高级中学2020-2021学年高二下学期语文第三次素质检测试卷

王立群教授在《中国脊梁》一书中写道：“有一种人，知道自己要做的事是可以成功的，便持之以恒，坚持下去，最终克服各种困难，得偿所愿，这是成功的人。有一种人，知道自己要做的事是不可能实现的，便改弦更张，不再坚持，终于没有碰壁，这是明智的人。还有一种人明知自己要做的事是不可能实现的，但它还是不改初衷，继续前进，这是有历史使命感的人。”

对于以上三种人，你更欣赏哪一种或哪几种人？请结合材料内容，以学生代表的身份面向本校同学写一篇演讲稿，体现你的认识和思考。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

语言和意义的模糊性、朦胧性，古人早就意识到了。如谢榛在《四溟诗话》中就说：“凡作诗不宜逼真，如朝行远望……远近所见不同，妙在含糊。”所谓“妙在含糊”就是说不要把有些东西写得太过真切，因为某些情景本身就是模糊的，你把它分辨得过于清晰，界限过于分明，反而失去了原貌。要想做到别出境界，“境外生意，境外见境”，就要“语少”，如果语言太多，处处塞满，过于具体，不给人留下一点想象余地，就难达到“意多”的效果。同时，“语少”意味着可能会产生语言的模糊和朦胧，更易于增加“言”和“象”的多义性。

从接受美学来看，也可以解释这种现象。波兰学者罗曼·英加登撰文指出：文学作品的文本只能提供一个多层次的结构框架，其中留有许多未定点，只有在读者一面阅读一面将它具体化时，作品的主题意义才逐渐地表现出来。这种“未定点”，实与中国文艺理论所言“模糊性”相关；而接受者由于具有不相同的情感体验的私密性，所以可以从中体味出不相同的内在意蕴。下面举几首诗例，稍作分析。

张籍的《秋思》就将人物的心理活动表现得非常细微：

洛阳城里见秋风／欲作家书意万重／复恐匆匆说不尽／行人临发又开封。

见秋风而生归意，是仕宦或漂泊中的文人的惯常心态。据载：西晋张季鹰在洛阳见到秋风吹拂，顿生叶落归根之意，因思家乡吴中菰菜羹和鲈鱼脍而命驾便归。张籍此诗的首句就暗含了这一典故。同在洛阳，都因秋风起而兴归欤之情；所不同者，张季鹰是乘着秋风“命驾便归”，而张籍却难以归去，只能望秋风而兴叹，寄封家书给亲人。一个“意万重”，极写意绪的纷繁杂乱，突出了作者矛盾复杂的心理。“复恐匆匆说不尽，行人临发又开封”采用递进法，将这种复杂的心理再向前推进一步，在信已经封上、捎信人即将出发的时候，把信封重新打开，补写上未尽之意。不是不想说，而是感觉难以说出、难以说尽，想说的在“又开封”中，模糊、隐约地表现出来。

细味此诗，写法巧妙而真切，在语言、意象上都无模糊之处，他的模糊重在借助直说和描写，生动、深刻地表现出多重意绪。这在当事人那里是非常复杂、难以理清的，但作者仅用了28个字就将此意绪的纷杂淆乱反映出来，提供了一个多层次的未定点，并对此“万重意”作多方面的联想，于是诗歌的空间意义获得拓展。与此相类的古诗词句不在少数。

此情形向前推进一步，我们找到了李商隐的《锦瑟》。它的含义实在太幽微了。这首诗主要是用典故和象征的手法来表现作者内在的情思。凡是用典的诗，往往比那种直白的议论和描写来得隐微含蓄。典故可以增加诗歌的意义内涵，这一点是毫无疑问的，同时具备的历史感、文化意味、象征意义，却可能制造一种阅读的障碍，用典越多，障碍越大。读《锦瑟》，你先得把典故搞懂，然后还要将典故所要表达的象征意义搞明白，再下来还要索解作者斯时斯地用这些典故所要表达的独特意绪，这就多了几层曲折，它的含义就模糊朦胧了。就语言表现来看，其实没有多少阅读障碍的，感觉整首诗读起来很流畅。这样一来就出现了一个很悖反的现象：阅读不困难，但理解有难度。因了前者，它具有形式美感，吸引了古今中外众多读者；因了后者，它内涵深隐，朦胧模糊，导致了一批批破解密码的索隐派。

与李商隐不同，李贺属于另一种情况。李贺诗爱用一些生新独特的词语，营造了不少个性色彩很强的象征性意象。如这样一些诗句：“蛇毒浓凝洞堂湿，江鱼不食衔沙立”，这是《罗浮山人与葛篇》中的两句，这两句究竟写的是什么，不清楚。注家的解释也五花八门，王琦说：“蛇因湿闷薰蒸而毒气不散，江鱼因水热沸郁而静伏不食，极言暑溽之象，以起下文命人剪葛制衣之意”；姚文燮说：“葛多生于深谷，或垂于江边，故蛇凭鱼依焉”；方扶南解释说：“此二句言葛之难得，申上出洞之致”。这三个人的说法，令人莫衷一是。

实事求是地讲，李贺的一些诗、一些意象极具独特性，可谓天才般的创造，反复推敲获得真解后，你会拍案叫绝的；但他的诗中不少意象过于诡谲、怪异，想象超越常人，个别词句晦涩难解，由此形成的模糊性、晦涩度便将相当一批读者挡在了门槛之外。一首优秀的诗作应该是一个和谐的整体，不能一会儿明朗、一会儿晦涩。相比之下，李商隐诗的字句平易流畅，全诗意境浑成，难于蕴涵的模糊、朦胧、不确定，但这不妨碍你对全诗的阅读和喜爱。

宋代以前，人们更重视的是言、意关系；宋代以后，关注的焦点则多集中在情、理方面了。当然，这并不是说宋以前诗中就没有情、理，实际上情、理是言、意的另一种表现形式，他们之间存在一种引申、派生关系。唐诗中，就有不少情、理相互交融的佳作，特别是无理而又深情、痴情的诗作，达到了一种无理而妙的美好境界。如李益《江南词》、金昌绪的《春怨》都是如此。好的唐诗都能处理好言、意之间的关系，所以就产生了隽永的情趣。

（选自尚永亮《说言意》，有改动）

人们应该感谢肝脏。肝脏不仅能降解毒素和其他分子，而且还能制造营养物质，因为它是如胆固醇等大型复杂结构的制造者。尽管胆固醇声誉不佳，，因为人体需要依靠胆固醇制造皮质醇和睾酮等类固醇激素，并在皮肤中生成维生素D。此外，它还可以感知人体的整体营养状况，并在血液循环中将丰富的营养物质（如糖或脂肪）储存起来。如果我们吃得好，。在需要的时候，如当我们的血糖水平很低而没有立即进餐时，肝脏就会动用其储备，并释放所需的营养物质。可以说，，您将无法享受不间断的睡眠。

材料一：

直播经济作为一种视觉经济业态，实现了真人场景的实时互动。直播通过视觉化的内容生产，以多种多样的现实场景为基础，传递了商品信息、用户体验，当主播“面对面”地展示产品性能特点、参与实时反馈，也给社会大众以全新的观感，直播因此成为了一种让人沉浸其中、流连忘返的生活方式，也是一种社交方式、情感体验方式和文化共鸣方式。同时，直播平台的流量加持和技术创新，更是为消费者带来了不同于传统网购的快乐体验。

直播经济是群英荟萃的“线上集会”，有效拓展了社会生产和经营的半径。直播经济带动了社会创新，重塑了企业生产模式。各级政府的政策鼓励和积极参与，是直播经济迅速崛起的重要支撑力量。同时，移动终端的普及是数字经济崛起的重要驱动力，而互联网直播平台的崛起，也为直播经济的发展开辟了渠道，拓宽了视野。

（摘编自吕鹏等《一部手机“撬动”的直播经济异军突起》）

材料二：近段时间以来，中央广播电视总台新闻新媒体中心策划了灵活多样的带货直播节目形态，利用央视新闻的强大号召力、影响力，邀请新闻主播和明星、正能量网红等艺人一起参与直播。向全社会传递了帮助湖北经济复苏、脱贫攻坚、重启美好生活等主题。节目彰显了主流媒体的社会责任，激活了人们的公益理念与责任意识，产生了强大的社会影响力和可观的经济效益。

从表层看，众多主流媒体搞直播带货，是公益活动；但从媒体融合的角度来看，这是转型发展的一种尝试，对媒体融合有更多的启发意义。

直播带货这种新的媒体公益方式实现了社会效益、经济效益双丰收，农民、网民、媒体三受益，在决战全面建成小康社会、决胜脱贫攻坚关键之年，这点探索显得尤为重要。

在媒体融合大背景下，主流媒体既要顺应潮流发展，也要主动抢占流量。主流媒体直播带货也是充分拥抱互联网的姿态，它们利用自身的内容策划能力、节目制作优势等，在品牌化、专业化升级中探索发展新思路。把优质内容呈现在观众面前，在思想、情绪、价值观上引发观众共鸣，最终把流量化为一股社会力量，为脱贫攻坚事业贡献智慧与力量。

（摘编自牛梦笛《直播带货：为扶贫下单  为脱贫助力》）

材料三：

时下，直播带货掀起了新型消费的热潮，产生了一种新的经济形式，是发展数字经济的新举措。从发展现状来看，直播带货规范发展已势在必行。直播带货产业涉及主体多、链条复杂，网络主播、内容发布平台、产品供应企业等相关参与者缺乏明确的管理标准和监管机制。

中消协发布的报告显示，目前37.3%的消费者在直播购物中遇到过问题，主要有夸大宣传、货不对板、售后服务难以保障等，还有一些基础服务性问题需要妥善解决。只有厘清各参与方的责任和行为规范，整个直播经济的发展才能有据可依、有规可循，消费者的合法权益才能得到保护，直播带货也才能走入正轨、良性发展。

我国消费升级趋势方兴未艾，直播带货等新消费模式前景光明、大有可为。直播带货的各参与方应认识到，只有靠诚信经营、品质过硬才能持续较快发展。

标准和规范的明确不是终点，而是一个新的开始。期待监管部门根据新业态的特点创新监管方式，既鼓励创新又兼顾公平；期待相关平台和主播放远眼光，诚信守规。通过各方的共同努力，促进直播带货产业健康有序发展。

（摘编自罗珊珊《直播带货，有规矩才有未来》）

英雄之器

（日）芥川龙之介

“项羽此人，终究不是英雄之器。”

汉军大将吕马童将自己的一张长脸越发拉长，捋着稀疏的髭须，如此说道。他身边还有十余人围着灯火而坐，夜晚的营帐中，每张脸孔都在灯下泛着红光。而且，众人脸上都浮现出平日所没有的微笑，或许是因为今日一战大获全胜，取得了西楚霸王的首级，这份喜悦尚未消散的缘故。

“是吗？”

有一人问道。这人鼻梁高挺、目光锐利，唇边漾着一丝嘲讽的微笑，直直地盯着吕马童的眉间。不知何故，吕马童似乎有些狼狈。

“诚然，项羽武功高强，毕竟他连涂山禹王庙的石鼎都能举起。今日之战也是如此，一时间，在下还以为要命丧当场。李佐被杀，王恒也被杀，着实是势不可挡。论起项羽的武功，的确高强无比哪。”

对方依然微微含笑，淡然颔首。营帐外悄然无声，除了远处传来两三声号角，连马嘶声也听不到。空气中隐隐飘着枯叶的味道。

“然而——”吕马童环视众人，配合着“然而”的话头，眨了眨眼。

“然而，项羽却非英雄之器。证据依然是今日之战。楚军被追到乌江时，只剩下区区二十八骑，根本无法与我方云集的大军对抗。而且，据说乌江亭长特意前来迎接项羽，打算用船助他返回江东。若项羽真是英雄之器，即便含羞忍辱，也应当渡过乌江，以图后日卷土重来。这本不是应当顾及什么体面的时候嘛。”

“如此说来，所谓的英雄之器，就是要精于算计啰？”

听了这句话，众人都低声笑了起来。但吕马童并未气馁，他不再捋胡须，微微挺起胸膛，时不时地瞥一眼那张鼻梁高挺、目光锐利的脸孔，猛力做着手势，侃侃说道：

“不，在下并非此意。说到项羽……据说，今日之战开始前，项羽对二十八名部下言道：‘亡项羽者天也，非由人力之不足。吾必以仅余之兵力，三破汉军于诸君之前，以作证见。’实际上，他岂止三破我军，而是九战九胜。若依在下看来，项羽此举其实甚为怯懦，将自己的失败委过于上天——上天岂不烦恼？他若是渡过乌江，纠合江东健儿，再度逐鹿中原之后才说这番话，倒也罢了。但他并非如此。明明可以堂堂皇皇地活下去，他却自蹈死路。在下说项羽不是英雄之器，并非仅因为他不精于算计，将一切归咎于天命，以此来搪塞——这实在不可取。在下以为，所谓英雄，绝非这等人物。当然，萧丞相等饱学之士会如何评说，在下就不得而知了。”

吕马童得意地环顾左右，停住了口。众人或许觉得他的高论颇有道理，都满意地点头不语。唯有那个鼻梁高挺的人，眼中现出一种意外的感动，漆黑的瞳仁热烈地闪闪发亮。

“是吗？项羽说了那番话？”

“据传他说过。” 吕马童上下晃动着长脸，重重地点头，又道：

“这岂非懦弱？至少不是大丈夫之举。在下以为，所谓英雄，应当敢与上天相抗才是。”

“有理。”

“即便知晓天命，也应当奋力一争才是。”

“有理。”

“如此说来，项羽他……”

刘邦扬起锐利的眼光，直盯着秋风中摇曳不定的灯火。片刻之后，仿佛自言自语似的，他徐徐说道：

“如此说来，项羽真乃英雄之器也！”

注：芥川龙之介（1892-1927），日本新思潮派作家，作品取材多样丰富，注重艺术形象的完美，代表作有《罗生门》《竹林中》《鼻子》等。芥川龙之介擅长短篇创作，由于篇幅的限制，也不能描绘广阔的社会生活，大起大落的时代变迁。但是芥川的独到之处在于他从细处着手，或取材于现实，或从日本、中国的历史传说故事吸取灵感，不拘泥于时代，描绘武士、贵族、僧侣、匠人、盗贼、平民等等各色人等的离奇故事，纵观他的全部短篇，也是一种对人间百态的展现。芥川对人的心理状态描述是源于他自己的亲身经历以及对社会人情的观察。芥川龙之介是一位带有怀疑主义色彩的作家，他的作品中渗透着他的怀疑主义态度。芥川的时代是日本由传统向现代快速转变的时代，这时期的怀疑主义更多地是体现出了十九世纪末期人们在工业社会条件下的彷徨和矛盾。

屈原者，名平。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之屈平不与因谗之曰王使屈平为令众莫不知每一令出平伐其功王怒而疏屈平屈平疾王听之不聪也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也。时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢!”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内，复之秦，竟死于秦而归葬。长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。其存君兴国，一篇之中三致志焉。令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”屈原曰：“人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”乃作《怀沙》之赋。于是怀石遂自沈汨罗以死。太史公曰：余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沈渊，未尝不垂涕，想见其为人。

（节选自《史记·屈原贾生列传》）

幽州新岁作

张说

去岁荆南梅似雪，今年蓟北雪如梅。

共知人事何常定，且喜年华去复来。

边镇戍歌连夜动，京城燎火彻明开，

遥遥西向长安日，愿上南山寿一杯。

1949 年后，故宫文物重新进行了整理编号，“故”字号文物仍有78 万余件，加上新入藏的“新”字号文物21 万余件，总数近百万件。其中适合用来做文创产品的题材，可以说____，得来全不费工夫。由故宫博物院主办的《紫禁城》月刊看似单薄，实际上每一期介绍的藏品都令人目不暇接。这本获得成功的杂志，是因为它不仅介绍寻常藏品，而且还介绍“镇馆之宝”。比较可惜的是，这座文化宝库散发出的魅力在近些年才开始为民间所感知。多年前，当我们游览北京故宫时，除了明信片一类的，没有其他可以带走的纪念品。而当时，台北故宫的文创产品已经琳琅满目了。让文物遗存与当代人的生活、审美、需求____，故宫的文创产品因该把握住这样一条底线：文创产品不必戏说，也____戏说。也就是说，做文创产品不必紧跟潮流，____也行。