| 1. 诗歌鉴赏 | 详细信息 |
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阅读下面的诗歌，完成下面小题。
池口风雨留三日① 黄庭坚 孤城三日风吹雨，小市人家只菜蔬。 水远山长双属玉② ， 身闲心苦一舂锄③。 翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼。 俯仰之间已陈迹，莫④窗归了读残书。 【注释】①熙宁、元丰年间，作者一直位卑职微。元丰三年（1080年）秋，他自汴京赴吉州太和（今江西泰和）任县令，于池口镇为风雨所阻，逗留三日，作此诗。②属玉：鸟名。③舂锄：即白鹭，其啄食姿态如农夫舂锄，故名。④莫：即“暮”。
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| 2. 单选题 | 详细信息 |
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下列加横线的“之”的意义和用法，不同于其他三项的一项是（ ）
A . 悟已往之不谏，知来者之可追
B . 倚南窗以寄傲，审容膝之易安
C . 善万物之得时，感吾生之行休
D . 曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之
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| 3. 单选题 | 详细信息 |
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下列不是宾语前置的一项是（ ）
A . 田园将芜胡不归
B . 复驾言兮焉求
C . 胡为乎遑遑欲何之
D . 乐夫天命复奚疑
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| 4. 单选题 | 详细信息 |
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下列各组句子中，加横线词的意思解释不正确的一组是( )
A . 时维九月 维：句中语气词 都督阎公之雅望 望：声望
B . 宇文新州之懿范 懿：美好 家君作宰，路出名区 出：过
C . 披绣闼，俯雕甍 披：披着 闾阎扑地，钟鸣鼎食之家 扑：满
D . 睢园绿竹，气凌彭泽之樽 凌：超过 北海虽赊 ， 扶摇可接 赊：远
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| 5. 单选题 | 详细信息 |
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下列各组句子中，加横线词的词类活用现象相同的一组是( )
A . 窜梁鸿于海曲 屈贾谊于长沙
B . 徐孺下陈蕃之榻 层峦耸翠，上出重霄
C . 襟三江而带五湖 目吴会于云间
D . 宾主尽东南之美 雄州雾列，俊采星驰
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| 6. 单选题 | 详细信息 |
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下列加下划线字注音全正确的一组（ ）
A . 太子洗马（xĭ） 险衅（xìn）
B . 茕茕孑立（jié） 闵凶（mĭn）
C . 期功之亲（qī） 祚薄（zuò）
D . 责臣逋慢（pū） 拔擢（zhuó）
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| 7. 单选题 | 详细信息 |
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对下面句中的两个“之”和“矜”分析正确的一项是（ ）
①臣之进退，实为狼狈 ②臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知 ③本图宦达，不矜名节 ④愿陛下矜悯愚诚
A . 两个“之”字相同，两个“矜”字相同。
B . 两个“之”字相同，两个“矜”字不同。
C . 两个“之”字不同，两个“矜”字相同。
D . 两个“之”字不同，两个“矜”字不同。
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| 8. 单选题 | 详细信息 |
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下列句中加下划线词，古今意义相同的一项是（ ）
A . 野马也，尘埃也
B . 辩乎荣辱之境
C . 腹犹果然
D . 众人匹之，不亦悲乎
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| 9. 单选题 | 详细信息 |
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对下列句子中加下划线词的解释，不恰当的一项是（ ）
A . 怒而飞，其翼若垂天之云 怒：愤怒
B . 而后乃今将图南 南：向南飞
C . 《齐谐》者，志怪者也 志：记载
D . 而控于地而已矣 控：投、落下
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| 10. 现代文阅读 | 详细信息 |
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阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一 刘宗周《<论语>学案》中说：“‘学’字是孔门第一义。”认为对“学而时习之”中“学”的理解是理解本章乃至整个孔子儒学思想的基础。那么，如何理解“学”呢？ 至少在东汉之前，对“学”通行的解释是“觉”。皇侃认为：“学，觉也，悟也。”这个理解不无道理。但皇侃进一步解释：“言用先王之道，导人情性，使自觉悟。”强调以“先王之道”来对人的性情进行引导；这一过程不是“自觉悟”，而是学习外在的知识，服从外在的训导。这种以“导”为前提的“觉”明显是不彻底的，要达到“自觉悟”，还需要从自身切近处入手，“远取诸物，近取诸身”，来获取对人生、对世界的基本认识。子夏说“君子学以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“天道远，人道迩”，因此，在学习中，对日常人事的体验是达到“自觉”的相对容易的途径。 对“学”的另一种较为常见的解释是“效”，有“效法”之义。“效”的基本方法是诵读记载先贤言行的著作，即“读书”。“学谓读书”是宋明理学著述中常见的观点，不过将“效”只是理解为效法先贤，甚至进一步引申为读书，并将其作为“学”的全部意义，则显得偏狭。因此，有许多学者对以读圣贤书为学的做法提出了批评，激烈的如李贽、颜元自不待说，连一些理学的服膺者也不赞同将学与读书等同起来，明代的郝敬说：“或问：学是诵读否？曰：不废诵读，不倚诵读。”可谓是一种较为中肯的见解。 “学”的过程是“说（悦）”的。中国自古就有“十年寒窗苦”“学海无涯苦作舟”等说法，愉悦何来呢？通过前文对“学”字的分析可知，孔子所谓“学”，并非后世科举等功利的目的驱动之下的皓首穷经之“学”，而是将“学”作为完善自身人格、不断实现人生超越的途径。如果将功名利禄当作“学”的目的，并以外在最终结果的获得为幸福，那么作为达到这一幸福结果的代价的“学”的过程，往往是苦的。而如果超越外在的功利目的，将“学”作为自身完善的必由之路，那么“学”一分，便能够自得一分。从目标上说，学无止境；从过程上说，每一点一滴的进步都是结果。快乐便会伴随着对自身每一个细微进步的体会油然而生，至于别人知与不知，都不会影响自己的情绪。 （取材于赵清文的相关文章） 材料二 对“学而时习之，不亦说乎”中的“时”字，历来有不同的阐发。 宋代理学家谢良佐在解释“时”的意义时说到：“时习者，无时而不习。”从学习做人之道的角度来说，谢氏的说法说明了做人的道理存在于“百姓日用之间”，可以说“道不远人”。要想达到“无终食之间违仁”，就要时时刻刻谨记做人之道，正如曾子的“日三省吾身”。从这种意义上来说，“学”在“时”的规范下，内化成一种心性品质，自然可以达到“三月不违仁”，并进一步达到“从心所欲不逾矩”。 近代的程树德则指出“时”有三种蕴义：“凡学有三时：一就人身中为时，二就年中为时，三就日中为时也。” 一就人身中为时者，即注意教育的阶段性。人的身心发展在不同阶段表现出不同的特点，现代西方心理学家皮亚杰、埃里克森等都对其做了经典的研究。我国先哲的理念虽然没有准确的心理学实验支撑，他们的直觉经验使他们提出了教育的顺序性原则，注重抓住学习过程中的关键期，对不同时期的儿童进行针对性的教育。《学记》中的“”，讲的就是这个道理。 二就年中为时者，即根据一年中时令的不同调节学习内容。《王制》云：“春、夏学《诗》《乐》，秋、冬学《书》《礼》”，这种学习观反映了我国先民“天人合一”的特殊思维，古人在“仰观天文，俯察地理”的过程中，发现了天地人之间具有紧密的联系，外界自然变化能够引起人体内在情感变化。在这种“外象内感”的思维方式影响下，古人不但强调学习要把握年龄的时机，还要注意学习活动与外界环境的感应关系，把握季节时机。 三就日中为时者，就是每一天的学习也要“适时”。上午大脑功能活跃，要安排逻辑性较强的课程；中午学生大脑活动减弱，人开始昏昏欲睡，要安排午休；科学证明傍晚最适合锻炼身体，要安排体育锻炼。 （取材于陈祥龙的相关文章） 材料三 “学而时习之，不亦说乎？”通常对这句话的理解是：“学问是要大家随时练习它，不也高兴吗？”（南怀瑾《<论语>别裁》）“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？”（杨伯峻《<论语>译注》）这些理解从字面上看是确切的，但再细加思考，则似嫌简单，“学”并不仅仅指需要温习、练习的学问，而“习”也并不只是温习、练习的意思。 要理解孔子之学，必须了解“学”的内涵。孔子认为学习内容相当广泛。孔子从小就曾从事多种工作，驾得一手好车，弹得一手好琴，还管理过仓库、畜牧，孔子对入门弟子的教育即是从技能开始，内容是“六艺”（御、射、书、数、礼、乐）。孔子一生对《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》《易》进行了系统的学习、整理和研究，并以它们为教材。孔子很重视思想伦理道德方面的教育，提出了“仁”这一儒学核心思想。孔子还十分关心社会政治现实，指导学生如何从政。 “习”与“学”息息相关，有“实习、实践”的意思。孔子十分重视实践，以是否见于行动，来确定其是否为“学”或“好学”。技能需要练习，而思想伦理与政治理念则非实习、实践不可。孔子教导学生：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”强调的就是实践、躬行。把“习”理解为“温习”，是从书本知识的教学方面分析；把“习”理解为“练习”，是从知识、技能的可操作性上解释；把“习”理解为“实习、实践”，乃是从孔子教育观、政治思想观着眼，是理论联系实际的道德实践和社会实践，是“行”孔子之“道”，这一理解，应该较为契合孔子学说。 学之习之，知之行之，这一学习理论也开了中国教育史知行论之先河。目前，教育注重书本知识、技能的掌握，而对贴近社会生活的道德礼义的规范和实践不够重视，孔子的这一教育思想对现代教育有着十分重要的指导意义。先学做人，再学文章，强调学而习、知后行，是孔子教学的成功之处，提示我们在政治思想教育中必须联系生活实际，切忌空谈。 （取材于朱依群的相关文章）
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