粤教版高中语文高二必修4第四单元第17课师说课时训练

①惑而不从师  ②吾从而师之  ③吾师道也  ④师道之不传也久矣  ⑤而耻学于师  ⑥则耻师焉  ⑦不耻相师  ⑧或师焉，或不焉

①古之学者必有师  ②师者，所以传道受业解惑也  ③吾从而师之  ④非吾所谓传其道解其惑者也  ⑤今之众人 ， 其下圣人也亦远矣  ⑥闻道有先后 ， 术业有专攻  ⑦小学而大遗，吾未见其明也  ⑧师不必贤于弟子

①任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向。

②社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化。

③包括将自己的文化通俗化以扩大对全社会的影响。

④同时，出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养。

⑤社会上层往往向社会底层强加自己的文化(雅文化)。

⑥俗文化的有些部分逐渐被雅化。

    嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

    爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

    巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

答韦中立论师道书

柳宗元

    二十一日，宗元白：

    辱书云欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

    孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。

    屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎？

人们从读书学做人：从往哲先贤那里，人们学得他们的品格。从孔子那里学得仁爱的情怀 ， 从鲁迅那里学得批判的精神 ，                       ，                       ；从古今中外的著述中，人们可以感受到司马迁《史记》的严谨态度 ， 文天祥《正气歌》的浩然正气 ，                      ，                          。一个读书人，是一个有机会拥有超乎个人生命体验的幸运人。

    人的一生像金，要刚正，人格须挺立；                     ，                  ，                  ；人的一生像水，要灵活，方法须随和；                       ，                    ，                     ；人的一生像土，要本色，作风须朴实。