| 1. 单选题 | 详细信息 |
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商鞅师承儒家，却转行法家之道，他在《商君书·画策》中说：“仁者能仁于人，而不能使人仁，义者能爱于人，而不能使人爱，是以知仁义之不足以治天下。”这说明当时（ ）
A . 以仁义治天下成为主流意识
B . 儒家与法家追求的目标相悖
C . 儒法在实践中出现融合倾向
D . 法家意识到教化作用的局限
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| 2. 单选题 | 详细信息 |
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战国时期某思想家：“马骇舆，则莫若静之，庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。”与“庶人安政，然后君子安位”相符合的思想是（ ）
A . 克己复礼
B . 无为而治
C . 兼爱非攻
D . 君舟民水
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| 3. 单选题 | 详细信息 |
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“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这段材料最有可能选自（ ）
A . 《老子》
B . 《论语》
C . 《诗经》
D . 《韩非子》
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| 4. 单选题 | 详细信息 |
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“黎民不饥不寒，然而不王（称王）者，未之有也”的思想应出自（ ）
A . 孟子
B . 韩非子
C . 庄子
D . 墨子
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| 5. 单选题 | 详细信息 |
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《荀子·儒效》中说：“《诗》言是其志也；《书》言是其事也；《礼》言是其行也；《乐》言是其和也；《春秋》言是其微也。”荀子论证的是（ ）
A . 儒家各经的核心内容
B . 儒家经典的教化功能
C . 儒家思想的主流地位
D . 儒学融合了百家思想
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| 6. 单选题 | 详细信息 |
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战国后期，齐国“稷下学派”讨论的主题涉及“德、礼、法”，秦国的“吕不韦门客集团”讨论的主题涉及“德、礼、法、术、孝、义”。这说明当时（ ）
A . 文化领域出现“百家合流”趋势
B . 道家学派已经湮没失传
C . 官方主导了“百家争鸣”的方向
D . 儒家内部存在严重分歧
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| 7. 单选题 | 详细信息 |
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《礼记·礼运》孔子日：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”这反映了孔子主张（）
A . 君权神授
B . 以礼治国
C . 民贵君轻
D . 仁者爱人
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| 8. 单选题 | 详细信息 |
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学术界有一种观点：“老子和庄子虽然同为早期道家的哲学大师，但二人却有着方向相反的哲学目的。”这种观点的得出是基于庄子（）
A . 主张超越功利追求精神自由
B . 宣传天道与自然无为
C . 把“道”作为最高的原则
D . 认为万物没有界限与差别
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| 9. 单选题 | 详细信息 |
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儒道思想犹如中国古代思想的双壁。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是（ ）
A . 不以人助天
B . 制天命而用之
C . 天地不仁，以万物为刍狗
D . 天行有常，不为尧存，不为桀亡
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| 10. 单选题 | 详细信息 | ||||||||||
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下表所列言论出自《孙子兵法》中的不同篇目。
对上述言论相同点的理解，最准确的是（ ）
A . 实用至上
B . 人文关怀
C . 知己知彼
D . 中庸守正
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