| 1. 单选题 | 详细信息 |
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人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性（ ）
A . 本质是善
B . 本质为恶
C . 非善非恶
D . 本善习远
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| 2. 单选题 | 详细信息 |
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荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时（ ）
A . 荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派
B . 战国时期出现思想学说相互融合的现象
C . 儒法并用逐渐成为统治者的治国思想
D . 儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟
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| 3. 单选题 | 详细信息 |
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“竹林七贤”，所绘为魏末晋初的七位名士。他们“皆崇尚虚无，轻蔑礼法，纵酒昏酣，遗落世事”。竹林七贤的人生价值观和处世准则明显受到（ ）
A . 孔孟之道的影响
B . 老庄哲学的影响
C . 韩非思想的影响
D . 墨家学说的影响
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| 4. 单选题 | 详细信息 |
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唐诗、宋词、元曲是中国古代文化的瑰宝。词是一种新的诗歌体裁，句子有长有短，可以配曲歌唱。元曲主要是元杂剧，是一种在诗、词的基础上发展而来的包括说唱、音乐、舞蹈和完整故事情节的歌剧艺术。推动唐诗到宋词再到元曲发展的主要因素是（ ）
A . 统治政策的调整
B . 社会环境的变化
C . 城市经济的发展
D . 主流思想的演变
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| 5. 单选题 | 详细信息 |
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宋代理学家所强调的义理，与汉代董氏的儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上；与先秦的元典儒学相比，其对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。这说明宋代理学（ ）
A . 否定了先秦孔孟的元典儒学
B . 在内容和形式上发展了儒学
C . 以构建哲学体系为终极目的
D . 完成了向近代学术体系转型
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| 6. 单选题 | 详细信息 |
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《孟子·尽心》载：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”据此可知，孟子强调( )
A . 道德教化
B . 兴办教育
C . 克己复礼
D . 礼法并用
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| 7. 单选题 | 详细信息 |
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汉代经学的政治化是儒学话语在我国历史上的第一次转向，即作为先秦诸子之学的孔子“私言”向汉帝国“官学”的转换。这一次转向( )
A . 适应了统治者加强思想控制巩固国家统一的需要
B . 否定了孔子“德治”和“仁政”的人文主义理想
C . 体现了恢复重建西周分封制及其人伦关系的要求
D . 展开了对天命心性等形而上问题广泛深入的研讨
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| 8. 单选题 | 详细信息 |
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斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的是( )
A . 法家思想是董仲舒新儒学的核心
B . “独尊儒术”一定程度上体现了法家思想专制原则
C . 儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色
D . 法家学说被董仲舒全面吸收
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| 9. 单选题 | 详细信息 |
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董仲舒认为:“凡以教化不立而万民不正也……立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”这一主张实施后带来的主要影响是( )
A . 儒家官学地位得以巩固
B . 使得儒学思想成为正统
C . 建立了完整的教育体系
D . 阻碍了其他思想的流行
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| 10. 单选题 | 详细信息 |
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魏晋南北朝时期，官方意识形态不再有向心力，一些士人崇尚一种被后人称为“魏晋风流”的人生范式，他们“非汤武而薄周孔”，一味放任性情，自由自在。这说明当时( )
A . 儒学正统地位受到挑战
B . 统治者不再强调封建道德
C . 道家思想占据社会主流
D . 儒释道三教思想合而为一
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