山东省邹城市一中2020-2021学年高三上学期期中语文试题

材料一：

西方文明起源时，农村与城市之间都是各自独立而分离的。而在中国古代，原始氏族社会的血缘管理在文明社会里依然延续下来了。虽然也出现了城市，但城内的氏族贵族阶层与城外农村里的氏族平民，属于同宗同族同血缘，因此城市与农村是不可分离的，统一在血缘管理共同体之中。

西方文明起源后，原始氏族社会的公共土地被分成小块归个体家庭所有，手工业、商贸业也都从农业中独立出来。土地以及土地上生产的农产品与手工业产品，都作为商品可以自由交换买卖。而中华文明起源后，土地仍然公有，手工业、畜牧业仍然附属于农业，所有的产品在同一血缘的氏族部落酋长贵族阶层领导下，按等级分配。

西方文明起源后，青铜器被用于生产工具，以促进生产力发展；文字则服务于商贸产品交流记账及私产记录。而中华文明起源后，因农耕生产需要而祭祀天地神灵，因血缘管理需要而祭祀祖先神灵，原始巫术不但没有消失，反而发展升格为原始宗教，神灵观念进一步强化，通神手段集中到氏族贵族手中。因宗教祭祀的需要，中国古代的玉器、青铜器、文字均没有被制作成生产工具或服务于产品交流，而是成为巫术通神的法器媒介，是神权、族权、军权的象征，是宗教、政治、伦理的三合一，具有神圣性。

以上三方面说明，随着农耕生产的进步、社会的发展，中华文明起源了，但原始氏族社会的诸多因素并没有因文明的出现而瓦解，反而延续下来，并获得更具体更系统的发展。因此，张光直先生称中华文明起源表现为“连续性”型态，而与西方文明起源的“破裂性”型态相区别。侯外庐先生则称中华文明起源走的是“维新”路径，与西方的“革新”路径相区别。

大量考古材料及相关研究表明，中华文明在5000多年前即已开始出现。而这种中华文明起源过程持续了1000多年，相当于司马迁《史记》所记载的五帝时代。到了夏商西周时期，中华古文明则表现为早期发展阶段。到春秋战国时期，早期文明出现转型。秦汉以后，中华文明则进入了成熟发展阶段。这样的发展过程也是与西方文明不一样的，因而其内涵特征也有诸多不同。

这些不同有许多具体表现。例如，从社会形态考察，虽然中国早期文明发展阶段也有奴隶制现象，成熟文明发展阶段也有封建制现象，但中国的奴隶制、封建制与西欧的奴隶制、封建制在外延与内涵上有许多不同。

欧洲的封建社会表现为封建领主经济制度上的各自独立的庄园经济。各庄园之间彼此隔离，没有联系的纽带。只有到了资本主义市场经济时代，欧洲才打破了这些彼此封闭的状态。而中国的情况并非这样。秦汉以后的成熟文明虽然也在社会形态上表现为封建经济，但中国的封建经济是以地主经济为基础、中央集权为形式。地主经济保证了土地可以自由买卖，多余的农产品和手工业产品成为商品交换的基础，而全国范围内的中央集权制又使得这些不同地域间的联系交换成为可能。因此，秦汉以后中国已经出现了中央集权领导下的长城以内的共同地域、共同官方语言，以及共同的农耕经济。到汉武帝时，在董仲舒的建议下，中央集权政府独尊儒术，从而形成了以儒家文化为核心的共同的文化心理素质。所以，以汉族为主体的中华民族共同体不是到明代资本主义萌芽以后才形成的，而是在秦汉时期已经开始了。如果说，世界上其他地区只能有资本主义民族、社会主义民族，而不可能有封建主义的民族；那么，在中国，却有封建时代的民族。在秦汉时期形成的中华民族共同体，在中华成熟文明发展阶段一直绵延壮大，并转化创新为今天的社会主义民族大家庭。

（摘编自江林昌《文明起源的中国模式》）

材料二：

关于文明起源，当代学者在马克思主义的基础上提出了许多模式，大抵可以归纳为商路、生产、战争、水利、仪式等。毫无疑问，没有一种文明仅仅依赖一条途径来形成复杂的社会组织，同样，也并非所有的文明都采用完全相同的方式。每种文明形成时的自然与社会历史条件各不相同，人们在面对相同或类似情况时采用的途径因此也丰富多样。从前的文明起源研究侧重研究文明起源的统一机制，后来大家发现，这是徒劳的。换句话说，我们只能在宏观的层面上形成共识，而在文明形成的途径上根本不可能找到共识，文明因为多元融合才能历久弥新。

从多元视角来看中华文明起源，就会发现所谓中华文明其实也是立足于多元融合基础之上发展起来的，在文明起源阶段没有一个单独的中国模式。如果一定要说有的话，那也就是多元融合。从时间进程上说，中华文明起源至少可以看出三波浪潮，第一波发生在长江中下游地区，以良渚、石家河文明为代表，年代可以早至距今5800年；第二波发生在中国北方，以红山、石峁、陶寺文明为代表，年代可以早至距今5000年；第三波发生在中原，以二里头文明为代表，距今3800年左右。而二里头文明的水平比早先的文明更复杂，生产、仪式、军事、商路等都更出色。

笔者认为，正是立足于多元文明的基础，中国才有了后来流传千古的三代文明。

（摘编自陈胜前《多元文明融合基础上兴起的三代文明》）

游移的容器

朱以撒

我一直认为一个人多搬几次家也有好处，它和新鲜的周边环境、人事关联，会生出许多新的念头。每一个陌生的环境都是很有探索意义的，包括新空间的各种结构，和自己以前的感觉肯定有差别。

我搬到闽江边正是莺声已老的时节，江面上总是在清晨浮动着一层薄薄的水汽，很氤氲的情调。我不善水，却对水有着欣赏的兴致。每日在水边行走，看白鹭一步一啄的闲适，觉得一个人的心境若真如此，就是一只轻松的白鹭了。闽江水在流经我住的这一段似乎特别徐缓，使人不复有孔夫子的逝水之叹。一些人春冬无辍，背着浮桶下水，向江心游去，让自己的体温融在寒冷的水温里。由于水缓也就不容易获得什么戏剧性——日子平平常常就好了，戏剧性是给外人看的，就像一个演员在台上风情万种地演，眉眼都是波澜，待她坐在后台喘气歇息，觉得这下才是真实的。

把楼盘建在江边肯定是开发商蓄谋已久的，而于入住者言，长久地拥有了一条江也是一种快慰。譬如它的滋润，离江河很远的人是觉察不到的，滋润融在江边的空气里，无声地进入皮肤、器具。滋润永远看不到，是感觉出来的，或者在抚摸时，指掌间触碰到了。我往往会把一些宣纸钉在墙上退退火气，要写的时候取下来，抖一抖，它们柔软无骨，声响变得温和柔顺，不像先前哗啦哗啦地急切。我说，我听到滋润潜入一张纸的每一条纤维里了。

几年后，我又搬了一次家。那是在夕阳斜晖里，我看到了满山的芦苇闪动着银子般的光泽，素心同调，彼此俯仰。很快地，暮色下来，四处静谧，后来就看到头顶密集的星辰，心中便有一丝暗喜。在没有月亮的夜晚，一座山更显示出它的厚重和威严，尤其是草木朦胧其上，星点秋萤之火掠过，更是疑幻兼有。山水如此地不同，水以长流为法，山以不动为宗，它们相同的地方只有一点，都是天生天养、自然而然的天物，动者自动，静者自静，于人来说，都可深于托寄情思。

我房舍后边的山算不上奇崛，附和南方的清雅，平缓地隆起，秀而不媚，清而不寒。由于山的不动，四季过往，我看到的都是动的生命，飞动的、跃动的、蠕动的、摇动的，各逞其性。尤其是草木中亿兆的虫豸，如此细微，也趁着自己适宜的节气，适时生适时长，完成一个短暂的轮回。蔓草荒烟莫问浅深，自适其适也就最为佳好。作为不动的山，失去的总是速度——一个人见到山，完全可以慢慢地欣赏的，尽管我相信山的自身每一日都在起着变化，但是面对它时，还真是浑然无觉。

空气清新，周遭静谧，光线明亮——我对空间的要求大抵如此。不断搬家的人不在少数，他们对新空间有一种追求感，不会止于一处。每个人的追求根据有许多差异，参照物更是大相径庭。记得我买江边房子的时候，并没有进入杂乱泥泞的工地，我是见到江边的一株榕树，叶片青绿了无尘泥，树冠饱满力蕴其中，风来时，当风有声。一株树在此时，已经很能说明一些问题了。搬到山居前，满山的芦苇在风中拂动，优雅中的坚韧，一洗都市素有的凡近之气，也比舌吐莲花的促销介绍要远远胜出。明代袁宏道曾经说：“物之传者必以质。”我一直记着这句话，自然之物往往无声，但物之质的传递，会更真实不虚。

每个城市都在大兴土木，居住空间成了人们的话题。一些人对新空间的进入，使以往的住宅成了二手房。那些祖宗留下来的宅院名曰老房子，住的功能消失了，欣赏的功能滋长了。房子的种类多了，有的加以改造，赋予新的功能；有的彻底拆除，再也不见影踪；还有一些被有心人买下，大小部件编号运走，安置于异地——每一个宅院都有自己的命运。在人生的许多忧虑中，空间忧虑是长期存在的。父亲曾说我们是从中原南迁到此的，这么大的跨度，为什么选择这里，可能是偶然，如我见到榕树或者见到芦苇，而后成了必然。所谓诗意地栖息，就是不断出现寻觅的过程。

算起来，我在这个不大的城市已搬了七八次家，也许要到一定的年龄才会停下来，守着不动。适宜的空间是没有止境的，如同时间没有尽头。烟水芳草、浓荫匝地的南方啊，此时，淅淅沥沥的春雨来了，人和万物都在晶莹之中，又一次舒展。

（有删改）

李德林，字公辅，博陵安平人也。年十六，遭父艰 ， 自驾灵舆，反葬故里。时正严冬，单衰跣足，州里人物由是敬慕之。博陵豪族有崔谌者，仆射之兄，将从其宅诣德林赴吊，相去十余里，从者数十骑，稍稍减留。比至德林门，才余五骑，云不得令李生怪人燻灼。

任城王高湝为定州刺史，重其才，召入州馆。时尚书令杨遵彦命德林制《让尚书令表》，援笔立成，不加治点，因大相赏异。遵彦铨衡，深慎选举，秀才擢第，罕有甲科。德林射策五条，考皆为上，授殿中将军。既是西省散员^① ， 非其所好，又以天保季世^② ， 乃谢病还乡，阖门守道。武平初，加通直散骑侍郎。寻丁母艰去职，勺饮不入口五日。因发热病，遍体生疮，而哀泣不绝。诸士友陆骞、宋士素，名医张子彦等，为合汤药。德林不肯进，遍体洪肿，数日间，一时顿差，身力平复。诸人皆云孝感所致。才满百日，夺情起复，德林以羸病属疾，请急罢归。

（隋）开皇元年，高祖敕令与太尉任国公于翼、高颎等同修律令。事讫奏闻，别赐九环金带一腰，骏马一匹。苏威奏置五百家乡正，即令理民间辞讼。德林以为本废乡官判事，为其里闾亲戚，剖断不平，今令乡正专治五百家，恐为害更甚。且今时吏部，总选人物，天下不过数百县，于六七百万户内，诠简数百县令，犹不能称其才，乃欲于一乡之内，选一人能治五百家者，必恐难得。敕令内外群官，就东宫会议。自皇太子以下，多从德林议。苏威又言废郡，德林语之云：“修令时，公何不论废郡为便？今令才出，其可改乎！”

德林自隋有天下，每赞平陈之计。及陈平，授柱国、郡公，实封八百户，赏物三千段。晋王广已宣敕讫，有人说高颎曰天子画策晋王及诸将戮力之所致也今乃归功于李德林诸将必当愤惋且后世观公有若虚行颎入言之，高祖乃止。

德林少以才学见知，及位望稍高，颇伤自任，争名之徒，更相谮毁。所以运属兴王，功参佐命，十余年间竟不徙级。

（节选自《隋书•李德林传》）

（注）①西省散员：中书省中无固定职事的官员。②季世：一个历史时代的末段。

秋深闲兴

韩偓

此心兼笑野云忙，甘得贫闲味甚长。

病起乍尝新橘柚，秋深初换旧衣裳。

晴来喜鹊无穷语，雨后寒花特地香。

把钓覆棋兼举白，不离名教可颠狂。

（注）韩偓：早年深得朝廷器重，后期信仰道教，热爱樵耕生活。举白：举杯告尽，犹干杯。名教：儒家礼教。

旧地重游，泰山已不复三十年前我初游时的清寂，变得游人如织，熙熙攘攘。午后时分，登上了观景台，体悟孔子“登泰山而小天下”的感受。然而，环顾南北而有所思，此处泰山独高，再遥望西南，那边陲上的珠峰，要高出泰山若干倍。珠峰有灵，会视泰山为小丘的。又想到古人常用“泰山北斗”作美喻，将泰山与北斗并列，其实，居北斗而俯瞰泰山，它仅是砂石一粒，渺焉难寻。我彼时不由自问：天下小了，泰山小了，①             ？得此感悟，折返海上后，我刻了一大方印，曰“登山小己”，自警也。

八年后，岁近八旬的老朽，有幸三登泰岳。在车上，在缆车车厢里，坐看窗外，满山遍野的绿，夹杂着些许的红，天成的斑斓 ， 是老成而醇郁的秋滋味。那明灭断续的登山路，似断线的珍珠串，时隐时显，美极。也怪，我总觉得人的思维多有“贱”的一面，至少我是如此。初登泰山时那般艰辛，多挪身一步都觉烦难。如今，便捷舒坦了，却还②               。

①设置小份菜、半份菜、拼盘，鼓励饭后打包……②从这些创新举措表明，倡导和践行节俭生活正在成为一种新的社会风尚。③让这一新风吹进千家万户，成为一种行为习惯、生活方式，④还需以多种形式和途径引导更多的人着眼于自己的饭碗，从节约每一粒粮食做起，⑤在米面粮油上一丝不苟，在餐桌上精兵简政。⑥以健康生活为目标，以绿色发展理念为指引，进行一场饮食文化的“绿色革命”，⑦让浪费可耻、节约为荣深入人心。

有一档节目叫《追梦者》，讲述的是一代代中国人为实现中华民族伟大复兴的中国梦英勇牺牲、不懈奋斗的故事，如此主题重大、历史厚重、意蕴深刻的作品，如果由传统媒体来实施的话，几个整版的特刊也不会嫌多，而这个节目时长只有不到5分钟，播放后却异常火爆，收看者是以大学生、中学生为主体的年轻人。

虽然有人说现在是一个“浅阅读”的时代，人们从电脑中、从手机中获取东西，以速读、粗读、浏览为主要方式，以求实用、轻松，但它与“浅思考”甚至不会思考相伴，不会有多大好处。但有人不这么看，既然受众偏好“浅阅读”、反感“假大虚空”报道，那就让作品短了再短，但短而不减感染力、吸引力，这种“硬核”短新闻、短节目就会喜闻乐见、入脑入心。

对此，你有什么看法？结合你的感受和思考，请你写一篇不少于800字的文章。

要求：围绕材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。