河南省温县2021-2022学年高三下学期语文2月月考试卷

政治哲学的一个重要任务是研究各种分配正义的原则，确定并规范各种资源、机会和财富的分配。在当代，政治哲学家基于不同的立场，提出了各种各样的具体的分配正义观念，对这些具体的分配正义观念进行归纳，我们会发现存在三种基本的原则，即平等、需要（福利）和应得。相较于当代分配正义观念，儒家视域中的良序社会应秉持哪些分配正义原则呢？

儒家分配正义的第一原则是"生存需求原则"，也称人道原则。按照这一原则，每个人的人格在天赋中都具有道德尊严；每个人的生存需求与同类人一样都应受到一视同仁的人道对待。儒家认为，人应受到一视同仁的人道对待。当资源有限，无法满足所有人的需要时，儒家生存需求原则提出了一种类似于"优先主义"的分配策略，主张优先满足那些生活更加困难的弱势群体，即"贫困者优先"。为此，儒家肯定了物质财富对于普通人民的重要性，"无恒产者无恒心"（《孟子·膝文公上》），在儒家看来，物质利益不仅是人民生存的前提条件，更是实现人性向善的必要基础。因此，政府有责任保障老百姓的物质利益不受侵犯，而且应关注天下的穷苦百姓，尤其是须关注和救济鳏、寡、孤、独等无法自足的弱势群体。

儒家分配正义的第二原则是以仁礼为基础的差等分配原则，又称贤能分配原则，其主要表现为贤者在位、能者在职。根据这一原则要求，职位与俸禄应当按照人的贤能与贡献程度来进行分配，因此造成的职业分途、地位与收入的不平等并不是不正当的，故依儒家之见，仁德圣贤人物和士人君子与普通百姓相比，因为道德修养、功绩大小而占据不同的权位，享有不同的待遇所造成的差别又是应得的。在儒家的观念中，差等分配的合理性与正义性，常常通过社会分工加以论证。或者说，按社会分工所形成的等级差序来进行分配，显然是合乎正义的。相反，如果人人平等，事必躬行，反倒会乱了社会秩序，使人人疲于奔命，故孟子说："或劳心、或劳力，劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也"。

儒家分配正义的第三原则是"机会开放原则"，也称机会平等原则。这一原则要求，国家要在一定的范围内开放部分社会职位，每个人都有机会通过被教化、学习等方式提高自己的道德修养、知识水平和能力，从而担任一定的官职，带领民众走向仁爱之道。站在历史的角度看，儒家的这一主张的确在客观上将"劳心""劳力"与"治人""治于人"等同起来，将社会分工与政治学意义上的社会等级混同在一起，造成了"治人"或政治统治异化成了少数人的特权，而广大劳力者只能被治于人。但我们也要看到，儒家在理论出发点上未必承认统治的一劳永逸，也并不否认包括平民在内的任何人都可以通过接受教育、学习技艺和修身而获得参与政治的正当资格。

（摘编自敦鹏《论儒家分配正义思想及其现代反思》）

民法典事关百姓生活的方方面面，它的出台，给我们的生活带来哪些影响？有哪些条例是值得我们特别关注的？2020年5月28日，中国网《中国访谈》就此专访中国人民大学法学院院长，中国法学会民法典编纂项目领导小组成员、秘书长王轶。

中国网：王院长，您好！感谢您做客《中国访谈》。

王轶：各位网友大家好！

中国网：                      ①                       ？

王轶：十三届全国人大第三次全体会议审议通过的《民法典》，是这样一个体系架构。第一编是总则编，整部《民法典》的立法目的、民法的调整对象、民法的基本原则、民法的一般规则，以及不适合在《民法典》各分编中增加的规定内容（学术上把它称为立法技术的剩余），这些都放到总则编里，这是开篇。总则编之后是物权编、合同编、人格权编、婚姻家庭编、继承编、侵权责任编。物权编和合同编着重调整平等主体之间的财产关系；人格权编、婚姻家庭编、继承编着重调整平等主体之间的人身关系和与人身关系有关的财产关系；侵权责任编既保护民事主体的人身权益，又保护民事主体的财产权益。

中国网：相较其他国家，我国《民法典》出台时间较晩，但是体现出非常鲜明的中国特色和时代精神。《民法典》中哪些条例能够体现我们的中国特色和时代精神呢？

王轶：我们《民法典》的中国特色也好，时代精神也好，不是刻意追求的结果，它就是立足中国的实际，发扬中国的智慧，提出中国的方案，然后在回答中国之问和时代之问的过程中自然产生出来的，想不这样都不行。如果不这样的话，就背离了中国人所分享的价值共识了。

比如说，有一种特别具有中国特色的物权，就是土地承包经营权。在这次《民法典》物权编中有一个新名词叫“土地经营权”，它是从“土地承包经营权”中派生出来的，是为了适应中国特色社会主义进入新时代要求而进行的改变、调整、发展和完善。一个农村的居民通过家庭承包的方式取得土地承包经营权，他可以在承包经营权的期限内，通过出租、入股的方式转让土地经营权，还可以拿这个土地经营权设定抵押权，然后向金融机构进行资金的融通。这个土地经营权是一个可以进入市场自由流转的权利。这就是我们经常提到的“新三权分置”在我们《民法典》物权编中的一个体现，具有很鲜明的中国特色。

中国网：                     ②                          ？

王轶：人类正处在从工业文明迈向信息文明的重要转型阶段，我们的《民法典》就编撰于这样一个特殊的文明转型期。在回应人类从工业文明向信息文明转型阶段的新问题、新要求的过程中，我们的《民法典》就会展现自己的时代精神。

在《民法典》人格权编中，对个人信息这种在信息文明时代迫切需要得到保护的人格权益做出了非常全面、完善的回应，而且我们还回应了随着生命科学的发展而给人格权益的确认和保障带来的新挑战。比如说从事与人体基因、人体胚胎有关的医学或者科学研究活动，究竟应该遵循什么样的规矩和准则，《民法典》在人格权编中做出了明确的规定在《民法典》侵权责任编中，对网络侵权设置子更为明、详尽的规则。而且同样也是立足于信息文明时代，随着人类对人和自然之间关系看法的改变，《民法典》侵权责任编对环境损害、对生态破坏所带来的相应责任的承担，也都做出了明确的回应。可以说这些都展现了《民法典》的时代精神，这就是我们这部《民法典》在人类法律文明史上能够有自己独特地位的关键所在。

中国网：您刚才介绍的这些时代持色回答了中国的问题，这些问题也是具有全球共性的。

王轶：对，可以这么讲，我们是在人类从工业文明向信息文明转型阶段，第一个借助《民法典》的方式整体回应这些新问题和新要求的。我相信，我们做的这种回应一定是对人类法律文明整体的一种贡献。

中国网：                    ③                           ？

王轶：2011年中国特色社会主义法律体系已经形成，但不代表它就不再需要继续发展和完善，社会生活总在向前，法律体系也应该及时地进行发展和完善。我们进行《民法典》的编撰，其实也是在坚持和完善中国特色社会主义制度，是在推进国家治理体系和治理能力现代化，这是一个非常重要的补充。

当中国特色社会主义进入新时代，中国社会的主要矛盾变成了人民日益增长的美好生活需要和不平衡、不充分的发展之间的矛盾。我们这次编撰的《民法典》可以说是人民对美好生活需要的可靠的、基础的、核心的、关键的法制保障。

我们还借助这次《民法典》的编撰，尝试用《民法典》来整体回应人类从工业文明迈向信息文明这个重要的文明转型期所提出的新问题和新要求。可以说我们担当的任务和使命自古以来都不仅仅局限于我们自己的国家、自己的民族，我们的法律文明不仅仅造福于中国人民，它得同时传播到其它国家和地区去。我们希望这次做出的整体回应，也能够对人类文明的整体有所回馈。

中国网：可以说《民法典》的出台意义重大，影响深远，凝聚了好几代法律人的心血。我相信随着它的作用陆续发挥，也会为人民美好生活提供更加良好的法律保障。感谢王院长做客《中国访谈》，带来如此精彩的解读。

（有删改）

伟大的人们

鲁先圣

荷马一生困窘，他就是在乞讨流浪的生活中，从那些与他相同命运的人们中间，收集整理创作出了西方文学的奠基之作，辉煌无比的伟大史诗《伊利亚特》和《奥德赛》。

荷马死在了从一座城市到另一座城市的路上。

无独有偶，在我们中国，也有这样一位贫寒的盲人，他是为中国的音乐史留下了丰富遗产的二胡和琵琶演奏艺术家瞎子阿炳。他的二胡曲《二泉映月》、《寒春名曲》、《听松》和琵琶曲《大浪沟沙》、《昭君出塞》、《龙船》成为不可多得的传世名曲。

1893年出生于江苏无锡的阿炳正逢乱世，他的名字叫华彦均，阿炳只是他的小名。但作为一个没有任何地位的街头艺人，他的名字却没有人记起，人们习惯于一种轻蔑的称呼瞎子阿炳。他手拿把二胡，肩背把琵琶，穿着那件破旧的蓝布长衫，有时在闹市，有时在小巷，有时在乡村，沿街卖唱，挣路人一个铜板。有很多时候，他的演奏仅仅是为了一口饭吃。也有坐在街头演奏了一天，却没有人施舍一口饭、赏给一个铜板的时候，那他就只能饿着肚子在漫漫长夜中煎熬了。苦难的身世和坎坷的命运，通使阿炳利用他精通的音乐思考社会、生活和人生，一首首充满着悲愤和哀怨的曲调如流水般从他容智的大脑中流淌出来。

与荷马相比，阿炳稍有幸运的是，他在临死的前几天，赶上了共和国的诞生，他被请到艺术的殿堂进行演奏，使他在有生之年得以享受到一个音乐艺术家的尊敬。当年那个为生计而流浪街头的瞎子，成为这座城市宝贵的财富和尊贵的象征。

 “我只知道一件事，那就是我一无所知”。说这句话的人是谁？他其貌不扬，那笨拙的身躯裹在常年不换洗，皱皱巴巴、分不清季节的及膝短袍里。

在围拢在他身边的这些人当中，有像柏拉图和亚西比德这样的贵族公子，他们喜欢听他对当权者民主制度真面目的揭露和讽刺；也有像亚里斯扑提一类的自由主义者，他们向往过一种无忧无虑、与世无争的自由生活；还有许多对时局关心的有识之士，他们喜欢听他对于政治的独到见解。

这个人，就是创造欧洲哲学的开山鼻祖，伟大的哲学家——苏格拉底。

苏格拉底引导人们认识，追求智慧，走进自己的灵魂，学会怀疑原则信念甚至教义，而正是这些问题，把他推向了死路。因为雅典的统治者决不会允许民众都具有思想的头脑，都来对他们的统治提出自己的疑问，更不允许人们怀疑自己的信念和教义。

更可悲的是，要求处死他的人，并不仅仅是当权者，更多的是他一生都在尽力引导、教化的普通民众。当权者逮捕了他，给他戴上锁链，押着他在雅典的大街上游行示众。几乎所有的人都认识这个他们一直认为的异类，所以，不论把苏格拉底押解到哪里，两边都是愤怒的人们。他们向他投掷石头，把脏水泼到他的头上。人们纷纷要求立即处死这个离经叛道的害群之马。

尽管事情已经过去了2300多年，我们今天依然可以想象得出，戴着锁链被押着在雅典的街道上游行，看着街两旁那一双双迷惘愚昧的眼睛，这位人类的先知，内心深处是何样的痛苦。

所以，当法官告诉他，如果他承认自己的错误，他就会得到赦免的时候，他拒绝了；他的朋友来到牢房告诉他，他们已经买通所有妨碍他们获得自由的人时，他也拒绝了。

他说：“告诉人们，你们杀死的只是我的肉体。”

是的，他的肉体在当世被轻蔑地毁掉了，但是他的思想，他的智慧，却给人类打开了光明之门，也给他带来了不朽的千古声名。

在我们远古的春秋时期，在那个诸侯争霸的战乱时代，有一支布衣队伍在各个诸侯国之间匆忙疲惫地行走。这是伟大的思想家孔子和他的弟子们。

他带领他的弟子们，历经14年，先后到过齐、卫、宋、郑、陈、蔡、楚等国家，拜见了七十余君，向诸侯宣传自己的政治主张，寻求入仕从政的机会。但是，他无一例外地处处碰壁，不仅不被重用，而且饱受冷嘲热讽。

司马迁在《史记·孔子世家》中说他“道大不能容”。应该是对他这14年辛苦的最好的注脚。东西方的这两位思想巨人，几乎是出生在同一个时期，又几乎有着同样的遭遇，只是东方的孔子稍稍幸运一点，没有被上了枷锁游行示众，也没有被处死。

在人类那些所有称得上伟大级别的人物当中.他们在有生之年的命运似乎都惊人的相似。仰望着这些饱受生活屈辱却又登上了人类思想和艺术顶峰的人们，我相信了这样的一个道理，我相信这样一句话：上苍在给了你智慧的同时，也给了你磨难，而只有在磨难中，智慧才能够焕发出璀璨夺目的光彩。

刘延孙，彭城吕人。初为彭城王义康司徒行参军。时索虏围县瓠，分军送所掠民口在汝阳，太祖诏世祖遣军袭之。议者举延孙为元帅，固辞无将用，举刘泰之自代。泰之既行，太祖大怒，免延孙官。世祖即位，以为侍中，领前军将军。下诏曰：“朕藉群能之力，雪莫大之耻，以眇眇之身，托于王公之上，思所以策勋树良，永宁世烈，侍中延孙率怀忠敏，器局沈正，可封东昌县侯 ， 食邑二千户。”臧质反叛，上深以东土为忧，出为冠军将军。事平，遣至江陵，分判枉直，行其诛赏。仍徙为雍州刺史，以疾不行，留为侍中。素有劳患，其年增笃，诏遣黄门侍郎宣旨问疾。先是，高祖遗诏京口要地去都邑密迩自非宗室近戚不得居之延孙与帝室虽同是彭城人别属吕县刘氏居彭城县者，又分为三里，及吕县凡四刘。虽同出楚元王，由来不序昭穆。延孙于帝室本非同宗，不应有此授。时竟陵王诞为徐州，上深相畏忌，迁之于广陵。广陵与京口对岸，欲使腹心为徐州，故以南徐授延孙。三年，竟陵王诞有罪，不受征，延孙驰遣中兵参军杜幼文率兵起讨。诞遣使刘公泰赍书要之，延孙斩公泰，送首京邑。五年，诏延孙曰：“旧京树亲，由来常准。卿前出所有别议，今此防久弭，当以还授小儿。”征延孙为侍中。延孙疾病，不任拜起，上使于五城受封版。明年，卒，时年五十二。上甚惜之，下诏曰：“故尚书左仆射延孙，风局简正，体识沈明，几将二纪。考终定典，宜尽哀敬。”又诏曰：“故司徒文穆公延孙，居身寡约，家素贫虚。葬送资调，固当阙乏，可赐钱三十万，米千斛。”

（节选自《宋书·刘延孙传》，有删节）

溪上谣

林希逸^①

溪上行吟山里应，山边闲步溪间影。

每应人语识山声，却向溪光见人性。

溪流自漱溪不喧，山鸟相呼山愈静。

野鸡伏卵似养丹^② ， 睡鸭栖芦如入定。

人生何必学臞仙，我行自乐如散圣。

无人独赋溪山谣，山能远和溪能听。

[注]①林希逸，是南宋有名的山水画家。②养丹，道士静候金丹炼成。

黄河是中华民族的母亲河，可母亲河也有不堪重负的时候。历史上，黄河数次改道，最终选择了在这里汇入大海。因为在这里，（     ）。这个心胸就是广阔的平原，这个出口就是浩瀚的渤海。当黄河             ， 长途跋涉来到这里时，当她千回百转、左冲右突来到这里时，那种两岸夹击的长期的压抑感，一下子全都            了。蔚蓝的大海、无边的宽阔、无限的未来，都深深吸引着她           地投身进去、融入进去，直到变成浩渺大海的波涛，化作波澜壮阔的剪影。

可生活在黄河口的人们却遭了罪、受了苦。黄河裹挟来的沿路的泥沙，年复一年地在这里扩大，年复一年地在这里淤积，这里被变成了沙滩沙丘。如今，站在垦利的黄河入海口，我们的眼前是浩浩荡荡的大海、横无际涯的辽阔，是惊涛拍岸的汹涌、          的壮丽，当然，更是胸怀天下的豪迈！一绺一绺的狂风卷过来。还有一群一群的海鸥，似乎也随着狂风巨浪卷过来、卷过来！可是，无论风多大，浪再高，海就是海，海的辽阔、海的浩渺、海的博大，都把我们的心胸和心情永远地打开了。

使用免费网盘服务，传输速率与宣传速率严重不符；网盘上传下载资料被限速，不买会员无法推进……随着移动互联网和智能设备的普及，将文件资料、照片视频等个人数据资产存储到网盘里，已成为许多用户的使用习惯。然而，“网盘限速”问题也随之出现，影响使用体验。相关企业表示，他们也有苦衷：一方面，不断增加的网盘用户量带来的人力、服务器、带宽等①         ， 不免费模式造成盈利困局。另一方面，我国个人网盘业务虽然总体用户规模庞大，但付费会员占比较小，企业竞争激烈，②        .

为此，工信部明确提出，相关企业应优化网盘类服务提供方式，确保上传下载最低速率满足免费用户的基本下载需求。首批8家网盘企业签署了《自律公约》，承诺推出“无差别速率”产品。③       ， 不仅是及时回应群众关切，巩固网络提速降费成果的具体行动，也是鼓励各市场主线体突破现有相对单一的发展模式，加强技术、产品和商业模式创新，增强核心竞争力和产业价值的有益尝试。

材料1.面对元军南犯，南宋陆秀夫怀揣玉玺，负八岁幼帝壮烈投海殉国，后人赞之曰：“擎天者，文天祥。捧日者，陆秀夫。”明末抗清名将史可法，率四千军民坚守扬州，被俘后，英勇就义。中日甲午海战中，邓世昌决然驾驶“致远舰”全速撞向日舰，全舰官兵壮烈殉国。

材料2.对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是人的政治灵魂，是人经受住任何考验的精神支柱。——

材料3.我最憎恨两件事：没有信仰的博学多才和充满信仰的愚昧无知。 —穆罕默德

 材料4.信仰是对生命终极价值与意义的追求。没有精神与信仰的厚度，不论拥有多少物质财富，国民在道德上依然是贫困的。有一种观点认为，世界正在陷入史无前例的信仰危机。如果长期生活在正义缺失、道德匮乏的精神废墟中，人类会变得无所顾忌，无所敬畏，无有廉耻，世界也终将会失去未来和希望。

    某大学对大一学生开展以“信仰教育”为主题的系列活动，请你作为学生代表为本次活动开幕大会致辞，完成一篇发言稿。

   要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。