| 1. 单选题 | 详细信息 |
|
加尔文教牧师的布道鼓励教徒把日常世俗生活的成功视为是自己属于被选之列的一种可能的证据。这样一来，个人就必须把为了找到某种这类的证据而努力作为他的宗教义务的一部分，把真正履行世俗职业推崇为个人道德行为的最高形式。这种说法体现出的思想理念是（ ）
A . “自助者天助之”
B . “有善始必有善终”
C . “上帝平等待人”
D . “天生我材必有用”
|
|
| 2. 单选题 | 详细信息 |
|
魏晋南北朝时关羽故事仅在民间流传，北宋时期才开始受统治者重视，明代则是关羽信仰传播和普及的重要时期，不但庙祭于京师，并开始载在祀典。这反映出（ ）
A . 民族的融合推动信仰的变革
B . 文学艺术发展推动关羽形象普及
C . 时代要求与儒家思想相结合
D . 三教合流颠覆社会意识形态
|
|
| 3. 单选题 | 详细信息 |
|
有入评价徐光启“诗赋书法，素所善也，既谓雕虫不足学”悉屏不为，专以神明治历律兵农，穷无人指趣。也有人说他“尝学声律，工楷隶，及是，悉弃去，专习天文、兵法、屯、盐、水利诸策，旁及工艺、数学，务可施用于世者。”由此可知徐光启在行动上（ ）
A . 知行合一
B . 去虚求真
C . 弃文学武
D . 译诸西学
|
|
| 4. 单选题 | 详细信息 |
|
曹雪芹在《红楼梦》中写下“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”对此理解正确的是（ ）
A . 文字含蓄不易读懂
B . 语言高雅难于理解
C . 内容深刻影射社会
D . 历经数载艰辛付出
|
|
| 5. 单选题 | 详细信息 |
|
彼得·伯克在《意大利文艺复兴时期的文化与社会》中认为：“世俗绘画的比例从15世纪20年代的5%上升到16世纪20年代的20%，但宗教题材的艺术品一直占绝对优势。”出现该现象的根源在于（ ）
A . 人文主义思想未能充分发展
B . 中世纪封建神学思想仍占主流
C . 资产阶级民主政治尚未确立
D . 近代科技发展水平还十分有限
|
|
| 6. 单选题 | 详细信息 |
|
霍布斯鲍勃在《革命的年代》中写到：“他们并不相信18世纪自负的机械唯物主义（以牛顿以及布莱克和歌德这两个吓唬人的家伙为代表）……因而，我们不能指望他们对资本主义社会提出合情合理的批判。”文中“他们”为代表的作品（ ）
A . 创作手法怪诞
B . 反映了“对理性王国的失望”
C . 真实地描写了社会现实风貌
D . 集中表现自我
|
|
| 7. 单选题 | 详细信息 |
|
维新思想家严复说：“尝谓中西事理，其最不同而断乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以胜古；中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事之自然，西之人以日进无疆、既盛不可复衰、既治不可复乱，为学术政化之极则。”严复此言旨在（ ）
A . 为变法寻求理论依据
B . 解释中衰西盛的原因
C . 揭示中国文化的特征
D . 比较中西文化的不同
|
|
| 8. 单选题 | 详细信息 |
|
新文化运动的领袖人物蔡元培说：“必先要领得西洋科学的精神，然后用他来整理中国的旧学说，才能发生一种新义。如墨子的名学，不是曾经研究西洋名学的胡适君，不能看得十分透彻，就是证据。”这表明蔡元培（ ）
A . 强调继承中国的传统文化
B . 反对全面学习西方的文化
C . 不赞成胡适研究西方学术
D . 主张将中西文化融合研究
|
|
| 9. 单选题 | 详细信息 |
|
1905年，梁启超在《历史上中国民族之观察》一文中指出：“中华民族是我国境内所有民族从千百年历史演变中形成的、大融合的结果。汉满蒙回藏等融为一家，是多元混合的统一大民族。………中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成。”梁启超提出的“中华民族”这一概念（ ）
A . 进一步推动了戊戌变法的发展
B . 丰富了“民族主义”的内涵
C . 是传统“华夷观念”的延续
D . 适应了当时“排满”的反清革命
|
|
| 10. 单选题 | 详细信息 |
|
中国近代从魏源《海国图志》提出“师夷长技以制夷”的口号，到郑观应《盛世危言》中的“西学篇”，再到20世纪初编著的《新学书目纲要》。这一演变反映的实质是（ ）
A . 中国学习西方从器物到制度层面的过程
B . 中国人从天朝上国向正规现实的态度转变
C . 近代中国顺应世界发展大势的历史必然
D . 顽固派和洋务派、顽固派和维新派的斗争
|
|
