浙江省浙师大附属泽国高中2020-2021学年高一下学期语文期中考试试卷

     有一个大坑，看着很松软，有点像巧克力蛋糕——这是北京时间 2019年1月3日上午11时40分，“嫦娥四号”传回的月背影像图带给人们的联想。这张在网络上刷屏的图片，拍自月球背面南极—艾特肯盆地中的冯·卡门撞击坑。这一盆地是在40亿年前被小天体砸出来的。

    到月球背面去看看，一直是人类的梦想。【甲】但由于潮汐锁定的关系，月球的自转和公转周期几乎相等， 所以无论何时在地球上观察月球，人们都只能看见同一面的半球——即正面的半球。同样，从地球发射的电磁波也只能到达月球正面的半球，使得人类无法对月球背面的探测器进行远程操控。这大大制约了人类对于月球背面的探索。月球正面的历史，科学家已经大致研究清楚了，但最古老的那一段历史却仍藏在月球背面的深坑中。此前，有关月球背面的信息主要来自遥感探测。【乙】此次，“嫦娥四号”携带月球车在月球背面成功软着陆，是中国航天创造的又一个人类“第一次”，是中国为全人类科技发展作出的一个重大贡献。【丙】在公众和网友为此兴奋不已之时，科学家则对“嫦娥四号”所携带的月球车有着更多期待：当月球车正式开始巡视，将会有更多科学数据不绝如缕地通过地月之间的中继星“鹊桥”传回地面。有关月背的研究才刚刚开始。

       有选择地向世界介绍中华优秀传统文化的核心要义是我们的义务。如中华文化的仁义礼智信，世界大同又和而不同，包容而又坚韧的民族性格，富贵不能淫、威武不能屈的精神操守，己所不欲勿施于人的宽容态度，还有爱国爱家的家国情怀等。当代中国，实现了国家强盛和民族兴盛，这正是中华优秀文化的精神魅力和感召力所致。全世界特别是发展中国家都在研究探索中国进步之源，我们认为其内核正是中华优秀文化的核心要义，它是中国发展进步的密码。当然，我们也要吸收世界先进文化来逐步完善自己，如西方的创新精神、契约精神、科学理性精神，我们在倡导学术走出去的同时也要注意中西融通，防止文化单一倾向与文化沙文主义。

①非常之谋难于猝发        ②季氏将有事于颛臾 ③意北亦尚可以口舌动也  ④于是相如前进缻    ⑤欲流之远者，必浚其泉源   ⑥若舍郑以为东道主   ⑦中兴机会，庶几在此  ⑧沛公奉卮酒为寿，约为婚姻

材料一：

风俗一般未被认为是什么重要的课题。我们觉得只有我们大脑内部的活动情况才值得研究，至于风俗呢，只是些司空见惯的行为而已。事实上，情况正好相反。从世界范围来看，传统风俗是由许多细节性的习惯行为组成，它比任何一个养成的行为都更加引人注目，不管个人行为多么异常。这只是问题的一个次要侧面。最重要的是，风俗在实践中和信仰上所起的举足轻重的作用，以及它所表现出来的极其丰富多彩的形式。

没有一个人是用纯洁而无偏见的眼光看待世界。人们所看到的是一个受特定风俗习惯、制度和思想方式剪辑过的世界。甚至在哲学领域的探索中，人们也无法超越此定型的框框。人们关于真与伪的概念依然和特定的传统风俗有关。约翰·杜威曾经非常严肃地指出：风俗在形成个人行为方面所起的作用和一个人对传统风俗的影响相比，就好像他本国语言的总词汇量和自己咿呀学语时他家庭所接纳的他的词汇量之比。当一个人认真地研究自发形成的社会秩序时，杜威的比喻就是他实事求是观察得来的形象化的说法。个人的生活史首先是适应他的社团世代相传形成的生活方式和准则。从他呱呱坠地的时刻起，他所生于其中的风俗就开始塑造他的经历和行为规范。到会说话时，他就是传统文化塑造的一个小孩子；等他长大了，能做各种事了，他的社团的习惯就是他的习惯，他的社团的信仰就是他的信仰，他的社团不能做的事就是他不能做的事。每一个和他诞生在同一个社团中的孩子和他一样具有相同的风俗；而在地球的另一边，诞生在另一个社团的孩子，就鲜有与他相同的风俗。没有任何一个社会问题比得上风俗的作用问题更要求我们对它理解。直到我们理解了风俗的规律性和多样性，我们才能明白人类生活中主要的复杂现象。

我们首先需要达到这样一种成熟的程度：不用自己的信仰去反对我们邻居的迷信。必须认识到，这些建立在相同前提基础上的风俗，必须放在一起加以考虑，我们自己的风俗和其他民族的风俗都在其中。

露丝·本尼迪克特《文化模式》（原文有删节）

材料二：

以人对自然的关系来说，农业经济条件下的人跟游牧生活或海洋文明环境中孕育出来的人，是很不相像的。大海和草原气候多变，自然条件特别酷烈，人要在这样的环境里生存下去，不得不集中精力，随时准备应付大自然的挑战，于是人和自然常处于一种相峙、对抗的状态。另一方面，漂洋过海和逐水草居，使人的生活长年在流动之中，需要人们不断去冒险开拓，加以航海与放牧之际必然要碰到新的社会群体，进而从事贸易或军事行动，更需要高度发挥主体能动性，从而培养了人们征服自然、改造自然世界的信念和习惯。

这一切习性都是农业自然经济下的人所欠缺的。对于农业生产来讲，自然界尽管有种种突变，但季节的更迭基本上是稳定的，春耕、夏耘、秋收、冬藏的生活规律也是固定不移的，因而人和自然的关系通常处在协调、融合的状态，并不需要激化矛盾，走向对抗。与此同时，由于古代社会生产力的低下，农业收成不能不在很大程度上仰赖大自然的恩赐，“靠天吃饭”乃至接受“天命”，便成了在古代中国人中间流行的信条，所以“天人调和”的境界，实际上是以“人”从属于“天”为其本质特征的。一边是与自然相对抗的人，一边是力求顺应自然的人，这就是我们祖先不同于其他一些民族的固有根性之一。

陈伯海《中国文化之路》

清粥

王岫榕

清粥是最家常的饭食，自然也不需要高贵的香米，普通的新鲜白米即可，洗过，泡过。傍晚，几朵夕阳的余晖打在灶台上，开始煮一锅清粥，只有米和水，还有一颗悠闲的心，简单明了。

煮粥的过程悠长，却并不枯燥。眼见着米和水，陷入纠缠，米会一下子感知到水的温暖，开始会觉得有点不适应，躲躲闪闪的。随着水一点点的沸腾翻滚，不停示好，米粒终于欢快起来，在水一波一浪的推动下，咕嘟咕嘟地跳着舞，随着热气徐徐上升，开出乳白的花朵，厨房里就会弥漫起淡淡的甜香，热乎乎的。这是米在慢慢地释放着自己，也是水，在慢慢的融入米的世界。这时候，就要把火关到最小，小到可以让锅保持着咕嘟的状态，又不会让刚氤氲出来的热气散掉。

之后，米和水的生命进入另一状态，行动开始迟缓，安静，当米与水之间没有一丝的缝隙，稠且润泽，咕嘟声均匀如尘世的喧嚣，香气，便徐徐的氤氲，是人间烟火的香气，也是幸福的香气。

煮粥的时候，心是静的。手却很少闲着，随便拿一本闲书，看两页，照顾一下粥，再返回来看，没有大起大落的情节，随便从哪里看起，只是一种消磨。洗衣机里转动着衣服，或者摘一篮子青菜，是晚上的小菜，菜叶子油绿油绿的，用清水泡进红色的小框子里。为了配菜，再切了一盘雪白的豆腐。此时，孩子回来了，奔跑着去开了门，顺手将垃圾搁门口……忙乱，却有序，琐碎也掺和着静好。

朋友老是觉得我为一锅粥浪费了太多时间，她煮粥和许多人一样，放点米进去，加上水，调好电饭锅的火候，盖上盖子就可以了。吃饭的时候盛在碗里，有稀薄的米汤浮在上面，而米粒，却仿佛是受了什么委屈似的，悄悄地沉到了碗的最底下。事实上，米真的是委屈的啊！在这样的不受关注与注视下熬成的粥，只不过是填肚子的食物而已，米粒根本不肯释放香气。

米也会分享主人的好心情，然后变成自己的好味道来报答你。

粥快熬好的时候，锅里的米，早就变的懒懒的，躺在水的怀抱，惬意舒心的样子。而水，早就化成袅袅蒸汽，缭绕四散，也有调皮的，钻到了米的身体里躲起来了。锅还是那只锅，可是，锅里的水和米，却不想隐入，水中有米，米中也有水，再也分不开了，如生命和经历，总会有抗争和激烈，慢慢便进入一种状态——互相依存，又互不干扰。

我是极爱喝粥的人，白瓷碗，小咸菜，或者一枚腌出油的鸭蛋，是清粥的绝配。喝一口，黏稠润泽，牙还没有感知到，就滑到了身体里，唇齿留香，紧接着，是身体里的温暖与熨帖，心，一下子就松弛下来，世事都远了，只愿此刻，专心感知粥的美味，体味生活的眷顾，感知安静的、有粥可食的人生。

青春飞扬的年纪，处处都是好风景，很难将自己关在厨房里为自己、为家人煮一锅真正的清粥，便常常用稀饭代替，哄骗的，终究是自己的身体和心。

不知从何时起，开始有心思慢慢熬一锅清粥，好像没有着急要做的事，吃了亏，煮粥的过程便慢慢平复了心境。躲在厨房里，少了一些灯红酒绿，却多了许多闲适，心和味蕾都更敏感，对幸福有了更清醒的感知。房子、车子、票子，盈余就好，不求太多。身体的熨帖和糯滑的口感，成了第一需求。

清粥为伴，滋润身心，给予生命营养，便不惧流年。

愿为自己慢慢煮一锅白米清粥的人，也在生活的大命题中将自己慢慢的熬煮着，不激烈，不偏执，不放弃，一点点让灵魂散发出香气。