浙江省9+1高中联盟2021-2022学年高二上学期语文期中考试试卷

材料一：

我国传统儒家文化中有着丰富的自由思想资源。在儒家文化里，自由主要涉及人与自身的关系以及人与社会的关系。在儒学的自由思想中，无论是个体通过体认纯善本心以回归人性本质，还是人在社会关系中通过“修齐治平”自愿选择与践履社会礼法，都高扬着人的自主性与能动性。儒家的自由思想与儒家学者对人性本质的认识息息相关。儒家性善论认为先天至善的德性是人的本质，人要想在现实生活的各种纷繁诱惑中回归德性从而最终获得个体自由，就只能在长期修养中不断提升自我的生命境界，追求内在精神的充实与圆融。关于人的本性，孔子认为，“仁者，人也”，初步奠定了儒学性善论的基调。孟子进一步发挥孔子“仁”的内涵特征，认为人异于禽兽的“几希”之处就在于人所拥有的至善本心，人的本真存在即为至善的道德存在。人若认识到自身所具有的优异秉性，就能够自立于天地间，不为私欲流俗夺其贵。因此，在儒家看来，个体自由的实现要求将其固有的良心正性表现为纯粹主体意愿的自然流露，并通过主体的自觉行为有效地保证道德实践的完成。儒家以“修齐治平，内圣外王”为途径，试图通过“克已”以“复礼”，来达至社会整体自由的实现。

儒家文化认为，实现“修齐治平，内圣外王”的方法是“推已及人”。孔子由“忠怒”二字入手，认为“忠”即尽己之心，是对自我的认识；“恕”是推已及人，是对自我的控制。在社会生活中，人在实现个体利益时必须遵守不损害他人利益的原则，即“已所不欲，勿施于人”。在此基础上，还必须把个人利益的实现与成全他人利益相结合，以他人利益的充分实现作为自我利益实现的前提，即“已欲立而立人，已欲达而达人”。儒家思想在社会层面上指明了个人道德修养由内而外社会化扩展的途径，充分肯定了道德在实现社会自由过程中的积极作用。为保证道德由内而外不断社会化扩充的有效实现，儒家建立了一套道德的外在表现形式，即礼。儒家倡导将礼作为社会中完整的行为规范体系，力图通过礼的实施来实现社会中人与人的和谐关系和个体在人际交往中的自由。在礼与法的关系上，儒家将礼确定为规范人们社会交往的第一准则，而将法家所提出的强制性的“法”与“刑”仅作为实现礼的手段与保障。儒家认为，要实现人与人之间的和谐，进而实现社会自由，必须在坚持“德治”优先的基础上，实行“德治”与“法治”并举。总体而言，儒家试图通过礼在社会各层面的贯彻，建立普遍的社会规范体系，为人在社会中的自由提供保障。虽然儒家“克已复礼”的观点夸大了道德在社会生活中的力量，但这种“礼法互补”、以道德与法规共举保障社会稳定与国家长治久安的思维方式，为我国现今倡导的“依法治国”与“以德治国”相结合的思想提供了丰富的历史智慧。

（摘编自吴丹的《传统儒家的自由观》）

材料二：

以“已”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一样人里所发生的一轮轮波纹的差序。

孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己。推已及人的己，对于这已，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的论常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不奸犯上而好作乱者，未之有也。”从已到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道，因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。

……

自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。孔子并不像耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢？不然。

孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，“君子求诸己，小人求诸人。”因之，他不能像耶稣一样普爱天下，甚至而爱他的仇敌，还要为杀死他的人求上帝的饶赦——这些不是从自我中心出发的。孔子呢？或曰：“以德很怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”这是差序层次，孔子是决不放松的。孔子并不象杨朱一般以小已来应付一切情境，他把这道德范围依着需要而推广或缩小。他不像耶稣或中国的墨翟，一放不能收。

我们一旦明白这个能放能收、能伸能缩的社会范围，我们可以明白中国传统社会中的私的问题了。我常常觉得：“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。”这和《大学》的“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线，正面和反面的说法，这是种差序的推浪形式，把群已的界限弄成了相对性，也可以说是模糊两可了。这和西洋把权利和义务分得清清楚楚的社会，大异其趣。

（摘录自费孝道的《乡土中国》）

小偷

（美）雷蒙德·卡佛

①第一次注意到那位年轻女孩时，他正在出售机票的柜台边等候。她光亮的头发在脑后梳成一个髻——那男人想像它放下来拨散在她小小的背后的样子——绾在穿着皮衣的肩上，挂着一个沉重的黑皮包。他设法一睹她的面貌——她排在他前面——但直到她买好票，转身离去时，他才见识了她的美貌，她脸色苍白、双眸漆黑、嘴唇丰满，她的美使他心跳加快。她似乎知道他在瞪着她看，所以突然将目光下移。

②他的飞机一小时后起飞，为了打发时间，他走进机场的一间鸡尾酒吧，点了一份加水威士忌，然后一边啜着酒，一边看看候机室川流不息的人潮。他又看见了那个穿皮衣的黑发少女，正站在服务台附近，和另一名穿着滚灰毛巾边外套的金发少女谈得很入神。他很想在她搭机飞往她要去的地方之前，吸引她的注意，好请她一起喝杯酒。过了一下子，她们两个分手了，但没有一个朝他这边走过来。

③他叫了第二杯加水威士忌。下一次见到她的时候，他正准备买本杂志在飞机上看，他觉得有人挤着他。起初他很奇怪为什么有人这么挨近他，但一看到是谁以后，便露出了笑容。

④“生意真好。”他说。

⑤她抬头看看他——她脸红了吗？——她嘴角泛上一抹怪异的笑，稍纵即逝。她从他身边移开，走入候机室的人潮中。

⑥那男人拿着杂志站在柜台边，伸手去掏后面口袋的皮夹时，发现皮夹不见了。我会是在哪儿掉了呢？他想。他脑中开始列出发夹中的东西：信用卡、现金、会员卡和身份证件：他的胃中翻搅着类似害怕的情绪。那女子那么靠近我，他这么想，并且立刻想到了是她扒走了他的皮夹。他该怎么办？他的机票还在，安稳地放在西装里面的口袋。他可以据这班飞机，抵达目的地后，打个电话叫人来接他——因为他连搭公共汽车的钱都没有——然后处理完事情，再回家。但是现在，他必须得先处理一下遗失的信用卡——打电话回家，叫他太太从书桌的最上面一个抽屉里找出电话号码，再打电话与各个公司联系——好麻烦啊，这整件事简直令人窒息。他该怎么办？首先：找个警察，告诉他发生了什么事，描述那名年轻女子的样子。她真该死，他想，装出那注意到他的样子，站得靠他那么近，还在他说话时，脸红得那么漂亮——这一切竟然只是为了扒他的钱。她的脸红并不是害羞，而是担心被识破，这点最令他受不了。该死的骗人的动物。他将对警察隐瞒一些细节，只告诉他地做了什么，皮夹里有些什么东西。他咬紧牙根，他可能再也看不到那个皮夹了，

⑦那黑发女子再度出现在他的视线里时，正背对着候机室前面的窗户坐着，似乎正全神贯注地读一本书。她旁边有个空位，于是那男人走过去坐下。

⑧“我一直在找你。”

⑨“我不认识你。”

⑩“你当然认识。”

⑪地叹了口气，把书摆到一边。

⑫“这就是你们这些人的想法——像捡拾迷途的动物一样捡女孩子吗？你以为我是什么？”

⑬“你扒走了我的皮夹。”

⑭“你说什么？”那女子说。

⑮“在杂志摊那边。如果你把它交还给我，这件事就算了，否到，我就把你交给警察。”

⑯“好吧。”她说，然后从她腿上的黑包包里拿出一个皮夹。他接过来。

⑰“等一下，”他说：”这不是我的。”

⑱那女子跑了，他在后面追，就像电影里的画面一样——旁观的人四散躲避，那女孩闪来躲去，以免撞到人，他沉重的呼吸声提醒他，他已经老了——后来，他忽然听见后面有个女人在叫：“站住，小偷！抓住那个人！”他前面那个黑发女子不见了，这时有个穿海军装的年轻女子伸脚绊倒他，他重重地摔了一跤，膝盖和手肘都重跌在候机室的瓷砖地板上，但还是紧紧抓住那个不是他的皮夹，那是个女用皮夹，里面塞满了钱以及各种信用卡，而皮夹的主人是那个穿着滚灰毛巾边外套的金发女郎——那个稍早前他看见和黑头发的女扒手说话的女人。她也是气喘吁吁的，身边还有个警察

⑲“就是他，”金发女郎说，“他扒走了我的皮夹。”

⑳而他却无法向警察证明身份。两个星期后——困窘和愤怒已渐平息、家庭律师的钱也付了、家中的混乱也谈复了——早上的一个邮包寄回来了那个皮夹，没有附带任何解释。皮夹原封不动，钱一毛不少，所有的证件也都在。虽然事情过去了，那男人觉得他的后半辈子，看到警察都会不自在。在女人面前都会觉得羞愧。

（甲）

庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥 ， 然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》、《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨 ， 虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使曰：“千金，重利；卿相 ， 尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”

（乙）

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼統为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难 ， 吴王使之将，冬与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也 ， 或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

（丙）

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂 ， 匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下，中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树患其无用何不树之于无何有之乡广莫之野彷徨乎无为其侧逍遥乎寝卧其下；不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

息夫人^①

[唐]王维

莫以今时完，难忘旧时思。

看花满眼泪，不共楚王言。

题桃花夫人庙

[唐]杜牧

细腰宫里露桃新，脉脉无言几度春。

至竟息亡缘底事？可怜金谷坠楼人^②。

【注】①息夫人；即桃花夫人。息夫人本是春秋时息国国君妻子，楚王喜欢息夫人美貌，于是灭掉息国，强纳其为夫人。

②金谷坠楼人：西晋石崇爱妾绿珠，赵王伦专政，其亲信孙秀向石崇索要绿珠。石崇不许。孙秀矫诏逮捕石崇，绿珠投楼而死。

但凡对文化圈和传媒圈略有关注的人，都感觉得到，时下正当“讲史热”和“写史热”___________之际。论社会影响，雄踞电视这一大众传媒制高点之上的“讲史热”的“热”度，__________远胜过局限在文学圈特别是散文圈内的“写史热”，但若论起最早发“热”的时间，至少可以把根儿__________到上世纪90年代初余秋雨“苦旅”散文那里的所谓“历史文化散文”，这得算是电视上“讲交热”的启蒙导师或开路先锋。

回顾起来。曾经，文学评论圈里环绕余式文化散文。还一度“酷”评选起，声浪滔滔，响彻南北，___________，多年不绝。真不知道，当年为发现余式散文中笔锋最终只敢朝无人无事的文化苍茫中瞄准的模式而慷慨陈词的众多雌辩之士，面时连余式忧患都快不能容留的新时尚，他们是否还能犀利如故地置辞批评？可见，风气发生改变之处绝不是创作界，今天的评论界刀枪所向，也早已不是在舆论场里造势，而是在道理上较真。

四百多年前还是明朝，明朝就流行“吃了吗”，说明，可是这种源远流长并不让人振奋，想一想，连先辈们都整天惦记着肚子，说明饥饿是古代中国历史的主旋律。看到一本介绍饮食文化的书，解释“吃了吗”的来历，说的是中国的劳动人民十分艰难，经常想的是能不能顿顿有饭吃，互相最关心的也是能否吃上饭的问题，因此人们在见面时最常问的就是吃过饭没有，久而久之，。这种解释听起来挺像那么回事儿，其实根本不着调。事实上，，稍微关心一下历史典籍就能发现，这句问候，象征的不是饥肠辘辘和满脸菜色，而是一种绅士风度。

9月17日13点34分，神舟十二号载人飞船返回舱在东风着陆场预定区域安全着陆，航天员聂海胜、刘伯明、汤洪波状态良好，神舟十二号载人飞行任务取得圆满成功。

神舟十二号载人飞行任务是我国组织实施的第七次载人航天飞行，也是中国空间站关键技术验证和建造阶段的第一次载人航天飞行。6月17日，神舟十二号飞船由长征二号F运载火箭发射升空，航天员乘组于当晚进入空间站天和核心舱，开始了太空生活。在轨运行期间，航天员在空间站组合体中完成了长期驻留试验，考验了空间站组合体对航天员生活、工作、健康的保障能力、相关技术，以及航天员执行飞行任务的能力。与此同时，航天员组织实施了两次出舱活动，在机械臂支持下，开展了空间站能外有关设备组装等作业。