江苏省新高考基地学校2021-2022学年高三下学期语文4月第四次大联考试卷

材料一：

自英国工业革命以来，人类活动极大地影响并改变着地球生态系统，导致这个系统的稳定与平衡被扰乱。自20世纪60年代开始，人类社会开始了对现代工业文明的深刻反思，并逐渐探索可持续发展之路，生态美学正是在这种历史背景下兴起的美学研究新形态，代表着美学的发展方向，可以简单地视为美学的生态转型。

生态美学根据生态学原理，将人类的存在理解为“生态存在”，认为人类只是生态系统生生之功能、生生之德性的具体体现之一、人类之所以被称为“天地之心”“万物之灵”，是因为人能够凭借自己的天赋良知及其反思能力，将自身对于生态系统的责任理解为“参贤天地之化育”，将自身使命理解为帮助生态系统达成“万物并有而不相害”的理想共生状态。按照生态美学的思路，自然不是人类可以无度利用的资源，而是人类得以产生且赖以生存的本源。

正是从生态系统的生生特性出发，生态美学展开了对于审美价值的生态重估，探讨审美价值与生态价值的辨证关系。在生态美学之前的美学理论中，审美价值毋庸置疑地居于价值序列之首。但是，从生态审美的高度来看，生态美学的理论思考多了一个重要参照，即生态健康，也就是生态系统的稳定与平衡，生态学研究有机体与环境之间的互动，生态美学则研究人类与环境之间的审美互动，自觉地考察人类审美活动对于生态环境的负面影响，严肃地反思和批判审美活动对于环境的破坏，生态美学看到，人们通常只根据自己的主观感受来判断一个事物的美丑，将审美愉悦放在很重要的位置上，很少考虑审美偏好的生态后果，因而造成了对于环境的极大破坏。生态美学在认真反思形成人类审美偏好的社会、历史、文化根源的基础上，以生态健康为价值标准，将事物的生态价值放在审美价值之前，通过探讨审美偏好与生态交难之间的关系，反思和批判人类审美偏好的生态后果，努力倡导一种有利于生态健康的生态审美观，从而使美学在拯救生态危机，建设生态文明的过程中发挥更加积极的作用。

生态美学也引发了艺术观念的生态转型。艺术与自然的关系一直是美学理论的核心问题，艺术曾经长期占据美学研究的中心地位，黑格尔甚至将美学视为艺术哲学，同时认为艺术美高于自然美。现代美学从其主体性思路出发，通常高扬艺术家的想象力与创造力，进而用表现论来解释艺术现象，将艺术视为艺术家表达情感世界的自由创造。根据这种艺术哲学，自然仅仅是艺术家用来创造艺术品的原材料，其逻辑与现代工业生产完全一致自然事物可以由人类随意加工和改造。与此相反，生态艺术美学则认为，自然自身有着远为人类所不及的巨大活力与创造力，天才的艺术家无非是自然之子，其艺术创造活动无非是一个“代自然立言”的过程，无言的自然道过艺术家的“代言”活动而表达其自身的内在价值与内在目的。

我们欣喜地看到，国内外的生态美学研究已经取得了比较丰富的理论成果，这种形态的美学理论不但有助于反思和批判现代美学的根本缺陷，而且有助于引导人们逐步形成一种有利于生态健康的生态审美观，从而为生态文明建设作出实质性的贡献。

（摘编自程相占《生态美学迈向生态文明的美学转型》）

材料二：

生态美学研究要以人与自然的和谐共生为出发点。人与自然和谐共生是我国生态文明建设的本质要求，这既是生态美学的精神内核，也是生态美学发展的价值旨归。在理论上，生态美学的理论建构要以“人与自然和谐共生”的理念为基石，建构生态友好型美学；在实践上，要将生态美学的目标落实到美丽中国建设的伟大实践之中。

生态美学的发展要注重引导绿色变革，在生态层面上推动实现人民的美好生活。在审美观念方面，生态美学应培育人们正确的审美观念，丰富人们对自然事物的审美体验，从而引导人们跟行绿色生活方式；要努力从审美方式上消除人类中心主义的影响，使人与自然和谐共生的价值理念深入人心。在生态实践方面，生态美学要从理论走向现实，走向人们生活的方方面面，使人们在日常生活中能处处感受到生态之美。

生态美学研究要大力挖掘中国传统文化中的生态智慧。中华民族向来尊重自然、热爱自然，绵延5000多年的中华文明孕育着丰富的生态文化。无论是“不违农时”“万物齐一”的思想观念，还是“风调雨顺”“瑞雪兆丰年”的民间智慧，都国统肴“生”与“和”展开，体现了我国传统思想中对生命孕育、繁衍的珍视，对人与自然和谐共生的强调。

生态灵学的发展还要树立全球眼光，发出中国声音。生态文明建设不仅关系到我国人民的利益，更关系到全人类的福祉和未来。因此，要共谋全球生态文明建设，以全球视野、世界眼光看待当前面临的生态难题，以人类命运共同体理念推动全球的生态保护。这就要求生态美学在发展中积极与各国生态美学研究机构、研究者展开合作和交流，推动理论成果的相互借鉴和补充，实现人类的可持续发展。

（摘编自胡友峰《生态美学的建构路径》）

橘色的鱼

【加】卡·希尔兹

最近洛伊斯·安给我看一篇文章，说一个女明星已经“三十好几”了。

“这说的就是我们”，安泪眼婆婆地看着我，“三十好几，”

几年前，二十五岁的安决定到温哥华岛上去种大丽花。可就在她买好飞机票的那一天，她收到封信说她被法学院录取了。我现在还时不时地琢磨开办一家度假收场的念头，玩味那被磨得发亮的鞍子、挽具以及那附在皮革顶端的全部甜美的梦想。

星期六早晨，安和我又作了一次关于价值的长时间的讨论，我们坐在早饭桌前，神态严峻地进行分析。

“也许我们过分推崇商业精神，过分崇拜青春年华。”我提出一个想法。

“陷进了我们的时代精神。”安说。

接着是长时间的沉默，我想到过不了几个星期我就要四十岁了，一阵恐惧感突然袭击我腹部的上方，那疼痛既可怕又熟悉，我把注意力集中到饭桌上方，白墙上如果随便贴上一块东西，通常就能解决问题。

“我们需要的，”我说，对着空空的白墙做了个手势，“是一幅画。”

“也许可以是一张名画的复制品。”安说，并且马上就去取她的外套。

三个小时以后我们拥有了一张标题为《橘色的鱼》的石版画，画的背景是一片微微发光的绿色；那橘黄色的鱼就悬浮在这片空间里。鱼占据了大约百分之八十的画图，它好像停止了游弋，正靠着一墙的绿水在休息。一串气泡在它周围飘浮，把它跟它离不开的水联系在一起。它让人看见的是它的侧面。它心脏的部位是漂亮的橘色，这般色流向鱼翅和圆圈的成脊状的嘴，逐渐变淡，但我最喜欢的是它的眼睛，那种用来凝视世界的大大的，不贪婪的眼睛。

我们很快取得少有的一致意见画放在早饭餐桌的上方很合适。

我们这一条鱼是现存的十份复制画中的第八张，我想到，那散落在别处的九条鱼兄弟，悬浮在完全一样的绿色的水里，每一条都冷静地向着同一个左前方，就很高兴。

我的健康从挂上画的第一天起就有所改善，没过多久安和我的关系也有好转。早上，我们在饭桌边喝着咖啡，抬头欣赏我们的橘色的鱼，彼此微笑对视。

不久我们收到了一封信，是个正式的通知。它建议我们十个《橘色的鱼》的所有者在每月的第三个星期四晚上聚会。

那天我们迟到了。看到一屋子的人，我最初感到上腹部一阵抽搐，安也有类似的震惊。

我们进屋时有人正在讲话。“这永远是一种愉快，”那人说，“大家聚在一起，谈谈我们关心的事情，交流一下我们的经验。谁想第一个发言”

前面一个人站起来，报了他的名字。那人有一头保养得很好的浓密白发，他谈了一些问题，关于“在荒野里徘徊”，还有关于西方传统中鱼的历史的象征意义，“我的生活改变了，”那声音说，“我的生活有了方向。”

第二个说话人不到二十岁。那扎眼的染过的头发，梳理的角度很怪，“《橘色的鱼》是父母送给我的毕业礼物。我端详这幅画好几个月，然后启示如潮水般汹涌而来。橘色的鱼翅和嘲弄的嘴巴对‘社会硬塞进你头脑的一切垃圾’说不，”他说完了，在热烈的掌声中坐了下去。

一个穿着一身剪裁得体的紫红色套装的女人，谈她在投资中总是高价收进，又总是在市价落入低谷抛出。一直到她发现了《橘色的鱼》。现在，她肯定，她正处于上升的趋势。

下一位发言人刚一站起来就受到大家的欢呼。他是大老远从日本神户赶来的。他的口音有点生硬，他说在他居住的小屋里，他把《橘色的鱼》挂在传统的陈列艺术品的壁龛里，就在那用黑色的漆器木板托着的一盘花瓣的上方，橘色的鱼鳞和超自然白色的花瓣形成鲜明的对比，使他天天都想到工业化世界里多如牛毛的矛盾。他说这句话时我的鼓掌比谁都响亮。

“鱼是不会说反话的，”又有一个人用欢快的嗓音说，“因此提醒我们想到我们失去的纯真，想到在双重含义和试探性声明以前的时代，”

“我们在水里开始我们的生命，”后排传来一个粗声粗气的带酒意的嚷嚷声，“我们一年到头从早到晚都盼望着能回到我们的自然的生存环境去。在水里我们可以不费力气地自由活动，可以成为我们最最真实的自我。”

“鱼的内心生活是不可知的，”又一个发言人，也就是安说，“它连续不断地游着，跟一朵大丽花一样不说话，也没有声音。她是以眼睛和姿势作话语，解读并重新安排这无语的世界。”

“橘色的鱼，”有个嗓音响了起来，原来那是我自己，“永远不会衰老。”

那天晚上，我们由于难得的意气相投，也由于我们表达了内心最深处的忧虑而感到快乐。

就在那天晚上，在城市的另一部分，一万张橘色的鱼的招贴画从印刷机上滚滚而下。它们将装饰十多岁孩子的乱七八糟的卧室、加油站和啤酒店的公共购所。一年之内会发行一张邮票，上面印着橘色的鱼的形象，但是这条鱼的眼睛被缩小了，显得有些困惑，橘色的鱼将摆上百货公司广告的封面，加上一对降低尊严的眉毛，还会被印在物品上的词语拦腰斩成两段。橘色的鱼在西服翻领的胸针上眨巴眼睛，被印上了运动衫和领带，随意地涂抹在笔记本和情书的空白处。

橘色的鱼没有回头一瞥，它将开始死亡。

（陶洁译，有删改）

毕沅传

毕沅，字湘蘅。少颖悟，十岁审声韵。稍长，从沈文悫、惠松崖治经史词章，学业益邃。弱冠后，游京师，中乾隆癸酉顺天乡试，为大学士博公恒所器，令入直军机处。庚辰会试，名在第二，上亲擢第一，授修撰。馆中经进文字，多出其手，典重有体。

历陕西按察布政诸使，寻升任巡抚。丁母艰方及一年，仍起原官。久之，调河南。擢湖广总督。左迁山东巡抚。会湖南苗疆有警，再任湖督。运兵筹饷，红苗甫得荡平，复接办湖北教匪，昕夕不遑宁处，以积劳卒于辰州军营。有旨加太子太保，赐祭葬。享年六十有八。
　　公识量闳远，喜愠不形于色。遇僚属以礼，不执己见，人人皆得尽言。苟遇大疑难，众莫识所措者，则又沈机立断，虽万口莫能夺。生平笃于故旧，尤好汲引后进。人有一艺长必驰币驰请惟恐其不来来则厚资给之一时名儒才士悉为罗致幕下每值公馀诗酒酬唱无虚日。
　　公性好著书。谓：经义当宗汉儒，故作《传经表》二卷。谓文字当宗许氏，故作《经典文字书》五卷。谓：编年之史莫善于涑水 ， 续之者犹未备。乃合幕府诸君，博稽群书考校正史，手自裁定其义例，为《续资治通鉴》二百二十卷。谓：史学当究流别，用会稽章学诚说，纂《史纂考》一百卷。谓：史学必通地理；故校《山海经》十八卷，补正《晋书地理志》五卷。谓：金石可证经史，宦迹所经，搜聚颇备，作《关中金石记》八卷，《中州金石记》五卷。
　　公在秦中，暨督修《西安府志》八十卷，更参考咨询，作《关中胜迹图志》三十卷。诗文下笔立成，不拘一格，率皆白运性灵，要无违大雅之旨。有《灵岩山人诗集》四十四卷，《经训堂文集》四十卷。

（节选自《清代学人列传》）

水调歌头·燕山九日作

范成大

万里汉家使^① ， 双节^②照清秋。旧京行遍，中夜呼禹^③济黄流^④。寥落桑榆西北，无限太行紫翠，相伴过芦沟。岁晚客多病，风露冷貂裘。
       对重九，须烂醉，莫牢愁。黄花为我，一笑不管鬓霜羞。袖里天书^⑤咫尺，眼底关河百二，歌罢此生浮。惟有平安信，随雁到南州。

【注】①南宋乾道六年，词人奉命出使金国，②双节：使节仪仗。③禹：夏禹，相传治理黄河有功。④黄流：洪水。⑤天书：国书。

故乡，自古至今，是每个人心中深深藏匿的那一粒珍珠，且带有体温。因为心中藏有乡愁的缘故，所以一触让人动容的，是那些有关故乡的古典诗词。乡愁，历来是    的一种诉说，是永不能治愈的病症。突然有一天，被人呼为异乡客，或游子时，才明白，那一脉紧黛青色的山峦，离我远去，已变得如梦似幻，如同山上出现的    ， 远方城市的倒影，以及移动中的    ， 都早已变为往事。清夜里，随我而眠的，只有两行浅浅的思乡泪。于是，千里万里，奔回故土，急切地去寻亲寻根。当远远望见那一脉黛青色的山峦时，心似乎圆润了，然而，顷刻间又破碎了。因为，为我升起那一缕，招魂般炊烟的，已非我身着长袍的白发慈母；那一碗熬气腾腾的，印着胎记的饸饹面，不再香香地在等我。于是，故乡这个词汇，开始在记忆里模糊起来，有一种    的忧伤，随之刺痛心肺。

医学角度上，声音超过90分贝就会对耳朵造成损害。①                          ， 这个分贝的极限是160分贝左右。平常外界的噪音就往往会让我们感到不安，更不用说耳机了。耳机是贴在耳朵上的，直接把声音传到耳膜和大脑。戴上耳机后，耳道相当于一个封闭的通道，声音被反弹后又会回到耳朵。如果耳机音量过大，就会对耳朵造成一定的损伤。使用耳机一般不要连续超过30分钟，否则，②                          ， 从而导致噪声型听力下降。同时，听觉疲劳也是诱发“突聋”的一大因素。因为声音是相对的，要想在嘈杂的环境中听清楚耳机里的声音，耳机发出的音量就必须大于外面的声音。在这种情况下，③                            。殊不知，调高音量后，耳朵就会受到严重的伤害，容易出现“突聋”的现象。

《礼运》中“选贤与能”和《谏大宗十思疏》中“简能而任之”都强调了古代选拔人才的共同标准——能。什么是“能”？不同的时代、不同社会、不同的人有不同的定义。当今世界正经历着百年未有之大变局，社会需要什么样的人才？我们又应该具有怎样的“能”？这都是我们应该深思的问题。

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