| 1. 单选题 | 详细信息 |
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长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽（ ）
A . 反对儒家的正统思想
B . 倡导只为下下人说
C . 批判地发展传统儒学
D . 抨击君主专制制度
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| 2. 单选题 | 详细信息 |
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先秦时期，道家主张圣人、侯王“抱一”、“得一”，儒家主张王者“定于一”，墨家主张天子“一天下之义”，法家主张君主“作一”，杂家主张王者、天子“执一”。材料表明先秦诸子的主张（ ）
A . 基本体现了专制思想
B . 都代表新兴地主阶级
C . 蕴涵着国家统一思想
D . 实现政治思想的统一
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| 3. 单选题 | 详细信息 |
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春秋战国时期，孔子奔走列国，求天下安定之道，孟子主张民贵君轻。明清之际,顾炎武 实地考察许多州县，写成巨著《天下郡国利病书》，王夫之抨击孤秦陋宋。材料意在说明（ ）
A . 儒家思想传统道德的继承发扬
B . 儒家思想强化了君主专制
C . 时代巨变下儒学家的担当精神
D . 儒学的启蒙作用效果显著
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| 4. 单选题 | 详细信息 |
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中国古代，儒家注重道德自律，以人的自我完善为治国的出发点；道家特别关注人与自然的和谐有序，主张从自然规律中汲取治国的智慧；而法家则更注重于制度规范，以法的严密强化为治理的出发点。三者治国思想体现的核心精神是（ ）
A . 强调德治，平易亲近
B . 温和调节与冷酷强制相结合
C . 切合人事，实用理性
D . 自然探索和社会实践相促进
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| 5. 单选题 | 详细信息 |
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《论语·卫灵公》记载子贡问道于老师孔子。子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”对于这一思想，理学家程颢曾经指出：“以己及物，仁也。推己及物，恕也。”可见，中国古代思想家提倡“恕”道（ ）
A . 主要是维护等级制度
B . 充分体现了对人的束缚
C . 有利于和谐社会形成
D . 得到民众普遍自觉遵守
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| 6. 单选题 | 详细信息 |
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天人关系是中国古代哲学的一个重要内容，《诗经》颂篇中就有“天命玄鸟，降而生商”、“昊天有成命，二后（文王、武王）受之”的记载。这类颂词（ ）
A . 说明中国古代宗教正式形成
B . 旨在证明政权存在的合理性
C . 说明古代生产力发展程度高
D . 保证了商周政权的内部稳定
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| 7. 单选题 | 详细信息 |
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宋明理学的代表人物“二程”、朱熹、陆九渊、王阳明等都以“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”为圣人心传的秘旨，强调以道心制约人心，以找回唐末五代以来被破坏了的伦理规范和价值理想，重建精神家园和价值理想。据此分析，程朱陆王等思想家都主张（ ）
A . 理先于气，但不能离开气
B . 扫落物欲，发明本心
C . 存天理，灭人欲
D . 日积月累，循序渐进
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| 8. 单选题 | 详细信息 |
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《韩非子·有度》中，主张“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这一主张（ ）
A . 体现了法律至高无上
B . 确立了专制集权政体
C . 避免了权力的滥用
D . 体现了法治公正理念
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| 9. 单选题 | 详细信息 |
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“义利之辩”是中国古代思想家们一直争论不休的话题。秦汉时期，儒家主张“贵义贱利”；而明清之际王夫之则提倡“贵义重利”、“义利统一”的价值观。这一变化折射出当时（ ）
A . 儒家学说走向衰落
B . 社会经济结构的变化
C . 重农抑商政策已废除
D . 思想自由的社会环境
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| 10. 单选题 | 详细信息 |
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魏晋时期，社会舆论发生新的变化，人们将两汉时期品藻人物所推崇的“明经笃行”“孝悌力田”等伦理道德标准置之而不顾，而是以“颖悟”“远识”“器量”“宏放”等概念作为评论的标准。这说明此时（ ）
A . 儒家思想的主流地位发生动摇
B . 文化已具有理性主义精神
C . 政局动荡导致思想观念的变化
D . 三教并行不利于思想统一
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