浙江省9+1高中联盟2020-2021学年高二下学期语文期中考试试卷

无水不成峡。漳县的漳河、龙川河、榜沙河三条长流水全出自山峡中，河的支流是数不清的山溪条溪，几乎每条溪者有属于自己的峡。［甲］在峡中行走非穿梭往来于溪上不可，五步一道列石，十步一座独木桥，你不得不一反常态 ， 时而跳跃、时而蹒跚。水，使山秀，使峡生动，也使你的脚步充满活力[乙]你愈往上行，山势愈逼仄 ， 天地愈高深，溪流愈跌宕多姿，漫涌多态，忽而在林草间平稳如镜，忽而隐入溶洞有声无影，忽而融进深潭积蓄能量，忽而交汇合流冲撞激荡。虽有乱石隔挡，但阻力的存在只会使水的执着得以更充分地表现。［丙］看到瀑布从百丈云崖訇然飞下，不惜粉身碎骨，不徨不回首地一往无前 ， 你还能伤情于“一失足成千古恨”吗？失落在这里升华，奋进才是真正的美丽。

①顺流而东也      ②李牧连却之      ③越国以鄙远      ④强虏灰飞烟灭

⑤下而从六国破亡之故事   ⑥东犬西吠   ⑦则修文德以来之

曾经，台湾海峡阴云密布，两岸军事对峙，同胞隔海相望，亲人音讯断绝，给无数家庭留下了刻骨铭心的伤痛，甚至是无法弥补的遗憾。然而，                     ， 两岸同胞是打断骨头连着筋的同胞兄弟，是血浓于水的一家人。

材料一：

河南卫视春晚 《唐宫夜宴》播出后，河南省博物馆瞬间成春节期间郑州最热的“打卡地点”。《唐宫夜材宴》利用技术创新将婀娜多姿的歌舞置于博物馆的美轮美奂的场景里，与穿插其间的妇好鸮尊、《簪花仕女图》《千里江山图》等国宝交相辉映，将盛唐的文化风貌尽情展现，国宝、国风、国潮华美得仿佛一场梦境。2月17日，《国家宝藏》第三季迎来收官，节目在豆瓣评分9.5分。近年来，《国家宝藏》《如果国宝会说话》等文博类节目进入大众视野，成功助推文物热，原本“高冷”的文物送入寻常百姓家。

中国的传统文化，不该束之高阁，而应以更的方式走进生活。传统文化如果仅仅停留在过去式，和现代生活距离很远，步自封，裹足不前，就会在遗忘中生出僵化《唐宫夜宴》之所以能“霸屏”多日，是真正“让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来”，这正是文艺创新带来的效果，既把优秀的传统文化传承，也收获了观众的“芳心”，可谓一举两得。文艺创新要以中华优秀传统文化为不竭源泉和深厚土壤，同时坚持古为今用，推陈出新，服务当代，面向未来，激活中华文化的生命力，才能书写出当代文艺的辉煌篇章。

（摘录自中青网 《以文艺创新传承发扬传统文化》）

材料二：

青年人对传统文化视频的喜爱，说明传统文化不是“陈芝麻”“烂谷子”，可以进行当代化、新媒体化的改造，通过赋予其青春气息、网感、当代性等，进行转换和适度配比，从而爆发出强大的观看号召力和传播效力。其实，这里解决的就是文艺工作者曾苦苦寻找答案的“传统文化如何进行当代转换”的难题。

就传统文化视频而言，笔者认为，转换的方法中最为重要的，是在内容选择上善于萃取“亮眼”的元素，而不是照搬原作，进行缓慢、冗长、封闭的铺陈。也就是将传统文化艺术中精华部分的“点”提炼出来如将诗词、情怀、意境等元素进行抽取，巧妙分插进当下传媒艺术、网络文艺的适当环节，如主题设定人物性格、故事陈述等，与当代青年人的价值观念、行为习惯等融合对接。《惊·鸿》等舞台表演、《国家宝藏》等综艺节目、《大秦帝国》等影视剧均采取了这样的方式。

（摘录自人民日报海外版《传统文化视频为何受青睐》）

材料三：

以现代文明转化传统文化，使之适应现代生活。从传播媒介角度来看，传统文化主要附着于书写媒介和印刷媒介，信息传播往往遵循从上向下流动、从中心向边缘辐射的路径，传播形态大多是线性的、单向的、有级差的。而新媒介是现代社会的产物，其传播路径呈现出多样、平面、互动等特质。新媒介和传统文化的交互相融，会推动传统文化的创造性转化和创新性发展，生成新的文化因子。

打通历史与现实，增强优秀文化接受体验。借助人工智能、5G、大数据等新兴科技，新媒介擅长创造拟态环境，为人们打造出一个和现实时空相平行的媒介时空。尤其伴随移动传媒的扩张布局，媒介与人的伴随性大大增强：等车时、吃饭时、跑步时……这些日常碎片化的时空都充满媒介。现实与虚拟之间的界限渐渐消弭，人们已习惯了媒介的无处不在，无时不在。传统文化源于古人日常生活，当历史的车轮滚滚向前，孕育了传统文化的生活空间大多随之消逝。而新媒介打通了历史与现实、过去和现在之间的屏障，让人们能重新看见、听见、触摸到传统文化，给人们带来沉浸式体验。

（摘录自人民日报《用好新媒介 助推文化传承创新》）

你在大雾里得意忘形

铁凝

①那时的清晨，我在冀中乡村，在无边的大地上常看的飘游、雾的散落。看雾是怎样染白了草垛、屋檐和冻土，看由雾而凝成的微小如芥的水珠是怎样湿润着农家的墙头和人的衣着、面颊。雾使簇簇枯草开放着簇簇霜花，只在雾落时橘黄的太阳才从将尽的雾里跳出地面。于是大地玲珑别透起来，于是不论你正在做着什么，都会情不自禁地感谢你拥有这样一个好的早晨。太阳多好，没有的朦胧，哪里有太阳的灿烂、大地的玲珑？

②我在新迁入的这座城市度过了第一个冬天。这是一个多雾的冬天，不知什么原因，这座城市在冬天常有大雾。城市因为有了雾，会即刻实在地不知所措起来。路灯不知所措起来，天早该大亮了，灯还大开着；车辆不知所措起来，它们不再是往日里神气活现地煞有介事，大车、小车不分档次，都变成了蠕动，城市的节奏便因此而减了速；人也不知所措起来，早晨上班不知该乘车还是该走路，此时的乘车大约真不比走路快呢。

③我在一个大的早晨步行着上了路，我要从这个城市的一端走到另一端。我选择了一条僻静的小一步步走着，我庆幸我对这走的选择，大雾引我走进了一个自由王国，一切青杂和一切注视都被阻隔在一米之外，一米之内才有了“白茫茫大地真干净”的气派，这气派使我的行走不再有长征一般的艰辛。

④为何不做些腾云驾雾的想象呢？假如没有在雾中的行走，我便无法体味人何以能驾无形的雾。一个“驾”包含了人类那么多的勇气和主动，那么多的浪漫和潇洒。雾能被你步履轻松地驾驭，这时你驾驭的又何止是雾？你分明在驾驭着雾里的一个城市，雾里的一个世界。为何不做些黑白交替的对比呢？黑色也能阻隔杂和注视，但黑夜同时也阻隔了你注视你自己。只有大雾之中你才能够在看不见一切的同时。清晰无比的看见你的真身。

⑤于是这阻隔、这驾驭、这单对自己的注视就演变出了你的得意忘形。你不得不暂时忘掉“站有站切相，坐有坐相，走有走相”的人间训诫，你想到的只有走得自在，走得稀奇古怪。

⑥我开始稀奇古怪地走，先走他一个老太太赶集：脚尖向外一撇，脚跟狠狠着地，臀部撅起来。再走他一个老头赶路：双膝一弯，两手一背—老头走路是两条腿的僵硬和平衡。走他一个小姑娘上学：单用一只脚着地转着圈儿地走。走他一个秧歌步，胳膊摆起来和肩一样平，进三步退一步。走个跋山涉水，走个时装表演，走个青衣花旦，再走一个肚子疼。推车的，挑担的、背筐的、闲逛的，都走一遍还走什么？何不走个小疯子？舞起双手倒着一阵走，正着一阵走，侧着一阵走。最后我决定走个醉鬼。我是武松吧，我是鲁智深吧，我是李白和刘伶吧……原来醉着走才最最飘逸，这富有韧性的飘逸使我终于感动了我自己。

⑦我在大雾里醉着走，直到突然碰见迎面而来的一个姑娘—你，原来你也正踉跄着自己。感谢大雾使你和我相互地不加防备 ， 感谢大雾使你和我都措手不及。于是你和我不得不继续古怪着自己擦肩而过，你和我都笑了，笑容都湿润都朦胧，刹那间你和我就同时消失在雾里。

⑧当大雾终于散尽，城市又露出了她本来的面容路灯熄了，车辆撒起了欢儿，行人又在站牌前排起了队。我也该收拾起自己的心思和步态，像大街上所有的人那样，“正确”地走着奔向我的目的地。

⑨但大雾里的我和大雾里的你却给我留下了永远的怀念，只因为我们都在大雾里放肆地走过。也许我们终生不会再次相遇，我就更加珍视雾中一个突然的非常的我，一个突然的非常的你。我珍视这的相遇，或许在于它的毫无意义。

⑩然而意义又是什么？得意忘形就不具意义人生又能有几回忘形的得意。

⑪你不妨在大雾时分得意一回吧，大雾不只会让你悠然地欣赏屋檐、冻土和草垛，也会将你挟裹进来与它融为一体。当你忘形地驾着大雾冲我踉跄而来，大雾里的我会给你最清晰的祝福。

（有删改）

深虑论

（明）方孝孺

虑天下者 ， 常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不，然而，祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之来周？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。

当秦之世，而灭诸侯，一天下。而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几 ， 思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于活人，而拙于谋子也哉？乃工于谋人，而拙于谋天也。

古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周非法术之所能制不敢肆其私谋诡计而唯积至诚用大德以结乎天心使天眷其德若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！