江苏省苏州市相城区2019-2020学年八年级下学期语文期中试卷

夕阳下，再次伫立在故乡，整齐的田野生机盎   然，古朴的村庄（tián）   静安详，劳作归来的人们扛着农具，说着笑着，乡音弥漫。湖中荷花 甲 （A．招摇B．摇曳），荷香四（yì）   ；A；登上桥头，注目远望，故乡风景 乙 （A．一览无余B．一目了然），映衬着远处的夕阳，仿佛一（fú）   美妙绝伦的画卷，不禁让人心旷神怡，遐思悠悠……

要是你看我的信，总觉得有教训意味，仿佛父亲老做牧师似的；或者我的一套言论，你从小听得太熟，耳朵起了茧；那末希望你从感情出发，体会我的苦心；同时更要想到：只要是真理，是真切的教训，不管出之于父母或朋友之口，出之于熟人生人，都得接受。别因为是听腻了的，无动于衷，当作耳边风！你别忘了：你从小到现在的家庭背景，不但在中国独一无二，便是在世界上也很少很少。哪个人教育一个年轻的艺术学生，除了艺术以外，再加上这么多的道德的？我完全信任你，我多少年来播的种子，必有一日在你身上开花结果——我指的是一个德艺俱备，人格卓越的艺术家！

今年1月以来，新冠肺炎疫情牵动着全世界人的心。在武汉急需物资的1月份，日本大分市将防灾仓库中储备的3万只口罩捐赠给疫情严峻的武汉。4月23日，武汉市向友好城市大分伸出援手，捐赠各种类型口罩5.3万只，并在装有口罩的箱子上贴着“大分加油”、“青山一道、同担风雨”等寄语。自中国国内疫晴好转，中国不少地方都回赠日本口罩等医疗物资，以感谢当初对方的帮助。看到武汉和大分的情谊，网友们纷纷点赞，图2是其中两条跟帖：

阅读上面材料，回答问题：

与舍弟华藏院志君亭^①咏竹

[宋]王安石

一迳^②森然四座凉，残阴余韵去何长。

人怜直节^③生来瘦，自许高材老更刚。

会与蒿藜^④同雨露，终随松柏到冰霜。

烦君惜取根株在，欲乞伶伦学凤凰^⑤。

（注释）①志（mîn）君亭：在华藏院内。②迳：同“径”。③直节：干直有节。④蒿藜：蒿和黎，泛指杂草。⑤伶伦学凤凰：伶伦，相传为黄帝时人，乐器的发明者。凤凰，指伶伦用竹所作乐器，吹奏出凤凰鸣叫的声音。

尚节亭记（节选）

[明]刘基

会稽^①黄中立^② ， 好植竹，取其节也。故为亭竹间，而名之曰尚节之亭 ， 以为读书游艺之所，澹^③乎，无营^④乎外之心也。予观而喜之。

夫竹之为物，柔体而虚中^⑤ ， 婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯^⑥不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信乎，有诸^⑦中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！

世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！

（注释）①会稽：古地名，今绍兴一带。②黄中立：人名，生平不详。③澹：澹泊。④营：经营，营谋。⑤柔体而 虚中：体质柔弱，当中还是空的。⑥柯：草木的枝茎。⑦诸：相当于“之于”。

（材料一）

苏州博物馆新馆其特色体现在：建筑造型与所处环境自然融合，空间处理独特，建筑材料考究和内部构思，及最大限度地把自然光线引入到室内。

在建筑的构造上，玻璃、钢铁结构让现代人可以在室内借到大片天光，开放式铜结构替代传统建筑的木构材料，屋面形态的设计突破了中国传统建筑8大屋顶在采光方面的束缚。由几何形态构成的坡顶，首先，屋顶之上立体几何形体的玻璃天窗设计独特。借鉴了中国传统建筑中老虎天窗的做法并进行改肉良，天窗开在了屋顶的中间部位，这样屋顶的立体几何形天窗和其下的斗坡屋面形成一个折角，呈现出三维造型效果，不仅解决了传统建筑在采光方面的实用性难题，更丰富和发展了中国建筑的屋面造型样式。

屋面以及其下白色墙体周边石材的运用，使建筑的整体风格达成了统一。就屋面而言，如果用传统的小青瓦，易碎易漏，需要经常容维修，其坚固性、工艺性以及平整度都难以达到新馆建筑的要求。为了使材料和形式协调，采用深灰色花岗石取代传统的灰瓦，这种被称为“中国黑”均花岗石黑中带灰，淋了雨是黑的，太阳一照颜色变浅成深灰色。石片加工成菱形，依次平整地铺设于屋面之上，立体感很强。

（材料二）

苏州博物馆2018年“5·18国际博物馆日”系列主题活动（部分）

（材料三）

（材料四）

大家好！欢迎来到苏州博物馆的“片石假山”，说到作为建筑大师的贝聿铭先生，他一直对中国清代书画家——勘州八怪中的石涛的“片石山房”情有独钟，在设计建造苏州博物馆的时候，他有意再现“片石山房”之号。“片石”，就是将浑厚的大石头切片，石片颜色由深入浅，再高低错落排砌，用来摆放成假山，营造出一片逼真的山景。大家往博物馆的围墙之外看，我们面前的这一大片“片石”营造的假山是有“外援”的，建筑师采用了苏州园林常用的“借号”手法，借用和依托了东侧相邻的拙政园中树木之景，于是新旧固景笔断意连，巧妙地融为一体。  。整体景致非常清雅。

毕飞宇

①“好吃的”有什么可说的吗？有。

②我们村有一个很特殊的风俗，如果哪一家做了“好吃的”，关起门来独享是一件十分不得体的事情，是要被人瞧不起的。我这么说也许有人要质疑：你不说你们家做了“好吃的”，人家怎么会知道呢？这么说的人一定没有过过苦日子。我要告诉大家，人的嗅觉是十分神奇的，在你营养不良的时候，你的基因会变异，你的嗅觉会变得和狗的嗅觉一样灵敏。这么说吧，你家在村东，如果你家的锅里烧了红烧肉，村子西边的鼻子会因为你们家的炉火而亢奋,除非你生吃。

③所以，乡下人永远都不会去烧单纯的红烧内，他们只会做青菜烧肉、萝卜烧肉、芋头烧肉，一做就是满满的一大锅。为什么要这么做呢？要送。左边的邻居家送一碗，右边的邻居家送一碗，三舅妈家送一碗，陈先生（我母亲）家送一碗。因为有青菜、萝卜和芋头垫底，好办了，肉就成了一点“意思”，点缀在最上头。

④我们乡下人就是这样的，因为风俗，大家都有一种思维上的惯性：自己有一点儿好的马上就会想起别人。它是普遍的，常态的。这些别人当然也包括我们这家外来户。

⑤柴可夫斯基有一首名曲，叫《如歌的行板》。它脱胎于一首西亚的民歌。作者不详。这首歌我引用过好几次了，我还是忍不住，决定再一次引用它。它是这么唱的：瓦尼亚将身坐在沙发／酒瓶酒杯手中拿/他还没有倒满半杯酒／就叫人去喊卡契卡。

⑥这首歌的旋律我很早就熟悉了，但是，第一次读到歌词是在1987年的冬天。那一年，我大学毕业，一个人在宿舍。读到最后一句的时候，几乎没有过渡，我的眼泪夺眶而出。我不需要回忆，不需要。往事历历在目。在我的村庄，在那样一个艰难的时刻，伟大而温润的中国乡村传统依然没有泯灭，它在困厄里流淌，延续：每一个乡亲都是瓦尼亚，每一个乡亲都是卡契卡。我就是卡契卡，可我还没有来得及做瓦尼亚，就离开了我的村庄。这是我欠下的。

⑦很可惜，在我还没有离开乡村的时候，这个风俗已经出现了衰败的态势，最终彻底没落了。

⑧风俗和法律没有关系，可我愿意这样解释风俗和法律的关系一一风俗是最为亲切的法律，而法律则是最为彪悍的风俗。

⑨风俗在一头，法律在另一头。一个时代或一个民族的好和坏不是从一头开始的。好，从两头开始好；坏，也是从两头开始坏。在任何时候，好风俗的丧失都是一件危险的事，这不是我危言耸听。

⑩分享，多么芬芳的一个东西，它到哪里去了呢？

⑪“一块给狗的骨头不是慈善，一块与狗分亭的骨头才是慈善。”

⑫这句话是杰克·伦敦说的。我读到这句话的时候正上大学二年级，在扬州师范学院的图书馆里。这句话至今还像骨头一样生长在我的肉里。杰克·伦敦揭示了分享的本质，分享源于慈善，体现为慈善。

⑬我要感谢杰克·伦敦，他在我的青年时代给我送来了最为重要的一个词：分享。此时此刻，我愿意与所有的朋友分享这个词：分享。这个词可以让一个男孩迅速地成长为一个男人——他曾经梦想着独自抱着一根甘蔗，从清晨啃到黄昏。。

⑭如果有一天，即便我的身体里只剩下最后一根骨头，这一根骨头也足以支撑起我的人生。这不是因为我高尚，不是，我远远没有那么高尚。但是，因为有太多太多的人和我分享过他们的骨头，我自然有分享的愿望。“愿望”有它的逻辑性和传递性，愿望就是动作——父亲抱过我，我就喜欢抱儿子。儿子也许不愿意抱我，可这没有什么可以抱怨的，因为他的怀里将是我的孙子。是的，所谓的世世代代，就是这么一回事。

⑮我很高兴地注意到一个现象，“分享”这个词的使用率正在上升。我渴望着有那么一天，“分享”终于成为汉语世界里使用率最高的一个词，而“分享”也真的成为我们切实可感的“民风”。

（选自《读者》2020年第1期，有删改）

一个又一个的筋斗栽过去，只要爬得起来，一定会逐渐攀上高峰，超脱在小我之上。辛酸的眼泪是培养你心灵的酒浆。

以上是傅雷先生在1954年的家书中写给儿子的文字，引发了你哪些感悟与思考？请自拟题目，写一篇文章，可讲述经历，可阐述观点，也可抒发感想。

要求：（l）除诗歌、剧本外，文体自选；（2）不少于600字；（3）不得出现舍考生个人真实信息的地名、校名、人名等。