题目

阅读甲、乙两段文字，完成问题 甲 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，感矣。彼童子之师，投之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云老，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，宫盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不肯，今其智乃反不能及，其可怪也软！ （节选自韩愈《师说》） 乙 辱书【注】云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作《师说》因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪，逾岭被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎？  （节选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 【注释】这是柳宗元被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。辱：谦词，感到自愧的意思。 （1） 解释句中加点的词 ①则耻师焉                            ②君子不齿 ③仆道不笃                            ④被南越中数州 （2） 下列句中加点字的意义与用法相同的一项是（        ） A . 欲人之无惑也难矣                于其身也，则耻师焉，惑矣 B . 不耻相师                        未见可师者 C . 今其智乃反不能及                至无雪乃已 D . 其皆出于此乎                    其可怪也软 （3） 对乙文画线句断句正确的一项是（              ） A . 独韩愈奋不顾流俗犯笑/侮收召后学/作《师说》/因抗颜而为师 B . 独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作《师说》因抗颜/而为师 C . 独韩愈奋不顾流俗犯笑/侮收召后学/作《师说》因抗颜/而为师 D . 独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作《师说》/因抗颜而为师 （4） 用现代汉语翻译下列句子 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （5） 对于当时的社会风气，韩愈与柳宗元关注的现象、表达的态度有相同之处，但他们表达自己观点的方式、流露的情感又不尽相同。请结合上面的节选文字，简要说明。 答案： 【1】以……为耻【2】同列【3】深【4】覆盖 B D 不懂得断句标点的，向老师学习（1分），不能解答疑惑的，却不向老师学习（1分），小的方面学习，大的方面却放弃，我没有看到他的明智（1分）。 甲文韩愈主要通过三组对比（1分），分析阐明世人“耻学于师”的原因，批判了士大夫之族耻于从师学习的恶劣风（1分）：乙文柳宗元从先秦孟子的话，到魏晋以来的世风，追根溯源，揭示“不事师”的缘由（1分）。通过申述自己不敢为师的理由，以驳斥时人对韩愈的诋毁，对韩愈“抗颜为师”进行声援（1分）。

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